您好,欢迎访问三七文档
灵性与生命台北教育大学2009生命教育与健康促进学术论文研讨会灵性与生命时间:2009年4月25日(星期六)地点:国立台北教育大学至善楼国际会议厅主持:田博元(嘉南药理科技大学文化事业发展系讲座教授)演讲:梁乃崇纪录:张春美整理:周雅容、汪义丽※「灵性」很难有一个明确的定义谢谢主持人,把我介绍得这么清楚。今天能来参加这个研讨会,把我所了解的灵性与生命向各位报告,非常感谢主办单位给我这样的机会。我今天讲的题目就是「灵性与生命」。第一个我想先要问的问题,就像刚才院长所说的,灵性到底指的是什么?是不是能够定义清楚?我原先是学物理学、做物理研究工作的,所以非常重视一个名词要有一个明确的定义。再来一个,就是生命到底是什么,怎么样就是生命?灵性,通常我们就叫它是心灵、有时候又说是心理、有的时候又称它为精神、或者是称为神。佛教的话,就称为佛。那灵性到底指的是什么?有些人写的诗、做的画很有意境,那个意境是不是灵性?有的人见义勇为,他的人格非常高超,这样是不是灵性?有的人有超能力,能预知未来,这样是不是灵性呢?所以灵性这个词,含意是很广的,应该还没有一个明确的定义。※生命的关键问题就在生死生命也是类似,我们从医学的角度来看,有呼吸、心跳、脑波,这个就是有生命。如果这三个东西都没了,那就是没生命。难道生命就是这样子吗?就只是呼吸、心跳、脑波而已?显然也不是。这个地方的定义,也是蛮笼统的,应该说不是很清楚。可是我们又会觉得,生命是很奥妙的,灵性更神秘。所以虽然给了它名词,但是这个名词所赋予它的意义,并不是很清楚。尤其关于生命,刚才所讲的,决定一个人到底是活的、还是死的,就是有没有呼吸、心跳、脑波这样来决定。如果都没有了,那就是没有生命迹象,就是死了,这就是判断生死的依据。这样的依据,在我来讲还不够,这样的方式也不太对。为什么呢?这样的判断生命,都是判断别人到底是死的还是活的。我现在要问的问题,不是判断别人。我们要问生命的话,真正要问的是,你怎么判断你自己是死的、还是活的?你依据什么,判断自己是死的还是活的?不是判断别人。我会问这个问题,因为我自己以前学佛的时候,那个过程里面,有一度不知道自己是死的、还是活的,我没有办法判断。在那个时候,有人就问我,你怕不怕死?我说,我不知道耶!因为我连自己是活的、还是死的都不知道。你问我怕不怕死,我没有办法怕啊!经过后来一段很长的时间,我才有办法判断,啊!我是活的。我才有办法判断,我到底是活的、还是死的。我的方法,就是给自己用的,我觉得这个才是最重要的。生命到底是死的、还是活的,所有的生命就是一个死活问题,是生还是死。佛教在生死问题上,下了很大的功夫,尤其是如何能了生脱死,在这方面是下了非常深的功夫的。那个工夫不是判断别人死活,那个工夫就是在判断自己到底是活的、还是死的。所以,这两个问题,我得到的答案是这样。※生死的判断标准在有无觉知能力我怎么知道我自己是活的?或者我怎么能够判断我是死了,依据是什么?我是用一个东西来判断,就是,我知道我现在是有觉知能力,我有觉知能力就是活的;我如果没有觉知能力,我就死了。我的判断,就是根据我自己是否有觉知能力。所以,有觉知能力是活的,那就是有命啊!命的来源就是这个。我们所谓生命,就是命,你有命,是因为你有觉知能力。当你的觉知能力都没有了,这个时候就是死了,就是没命了,命的基础就是觉知能力。这样的判断,在中国的古书里面就有,《中庸》里面就这样写着:「天命之谓性,率性之谓道。」他讲的天命,就是我们这里讲的命,就是这个东西:觉知能力。你有觉知能力,就是有天命,这个天命就是所谓的性。那性是什么?就是灵性。率性之谓道,你率着这个灵性,就是所谓的道。中国儒家、还有道家,都在讲道,后来禅宗也是一样讲道,这两个所代表的意义是一致的。※灵性与生命最根本的内涵就是觉知能力所以我们今天就可以说,什么是灵性?觉知能力。什么是生命?觉知能力,全部都是觉知能力。我们再看看其它像佛教,对于觉知能力怎么说呢?有很多的名词,会叫它是觉性;佛是什么呢?无上正等正觉,就是觉性嘛;也会称它为佛性、也会称它为自性、称它为菩提心,反正是不同的名词而已,很多很多说法,指的就是觉知能力。我们所有的焦点,就集中在这个觉知能力。不管是心理学也好,宗教界也好,各种不同的说法,你把它去芜存菁来看的话,到最后真正的内涵,就是觉知能力。※能知与被知的关系我们就直接来进入这个觉知能力。觉知能力对每一个人来讲,是很平常的东西。我站在这里讲话,你们听得见;我站在这里,你看得见;就是因为你有觉知能力。所以就表示,这个觉知能力是很平常的事情。但是,它又是我们想要了解灵性、生命,最根本的基础。所以这个觉知能力,就是我们应该要深入去探讨的问题。关于觉知能力,佛教或者其他任何宗教,都有涉猎,都有判断依据。我比较熟悉的,是佛教关于这方面的探讨。我的讲法可能会跟佛教界一般的讲法有点出入,因为这是我自己摸索,所得出的心得,所以会稍微有一点出入,不过大致是接近的。这个觉知能力,我们也可以称它为能知能觉,这是我们常常用的说法。简化一些,我也可以称它为「能知」,佛教界甚至还更简单,连那个知都不要了,就叫做「能」。在名称上会简化到只剩一个字,称为「能」。好了!既然有能知能觉,那就会有一个对照的东西,就是被知被觉,这是必然的。所以也可以说,有被知被觉的时候,表示必然有能知能觉,这两个是同时并存的。可是能知能觉不是被知被觉,被知被觉也不是能知能觉,这两个是不同的,它们就是两个对照。我们说,有能知能觉就必然有被知被觉,有被知被觉就有能知能觉。同时我们也知道,被知被觉不是能知能觉,能知能觉也不是被知被觉,这个很清楚的。我们怎么决定这个是被知被觉呢?只要那个东西被我知道了,它就是被知被觉。我们在操作上是很容易定义,很容易区分的。只要这个东西被我知道了,它就是被知被觉。当然不止于此啦,被我听到、被我看到、被我知道、被我想到、被我摸到、被我抓到,都是被知被觉,全都是被知被觉,它一定不是能知能觉。那么,我们刚才讲了,生命在哪里?生命在能知能觉这里,生命会不会在被知被觉这里?不会啊!所以被知被觉这边是没有生命的。我们的命在哪里呢?在能知能觉这里。这个关系是很清楚的,它就是这个样子。我们深入一点去了解这个能知能觉时,会发现这样的关系。为了简化起见,我们就称能知能觉是「能知」好了;被知被觉这边,我们也称它为「被知」就好了。所以,一定有能知跟被知的关系存在,而这个关系,目前我们在谈论灵性与生命的时候,一般是没有弄清楚,这个地方是模糊、是乱的。在禅宗,这个地方是弄得很清楚的,能知能觉就叫「能」,被知被觉就叫「所」,所以我们知道,禅宗里面就有「能所问题」。不只是禅宗,像《华严经》也有些部份,就是专门在讲能所问题,这个地方佛教是探讨过的。我现在不用「能、所」,因为用能所,大家会搞不清楚,所以我就用「能知与被知」,这个是比较现代化的语言,大家比较知道正确的意思是什么。※宇宙的四个层次这个能知、被知可不是这么简单,以上所讲,还只是一个开头而已,现在我再让大家更深入去了解这个问题。我们现在来看灵性与生命,再来看这个能知与被知。我现在就以一个人作为基础,其他人暂时不管,先把一个人、自己先搞懂、弄清楚。整个宇宙可以分成四个层次,哪四个层次呢?第一个世界、第二个就是身体、第三个是识心、再来一个,我们用大家现在的话,就是觉性,也就是刚才所讲的那个觉知能力。世界指的是什么呢?就是我们生活的环境、物质世界,山河大地、日月星辰,还有这些房子、器物就是世界。身体就是我们的肉体。识心,这个地方就开始跟灵性有关系了,我们的心可以把它分为两种,一种我们就叫它识心,另一种心我们就叫祂是觉性。这个识心是什么呢?你自己有的,你会想东想西的心。你不但可以想东想西,你还可以要想东不想西、要想西不想东,你可以决定,这个部分就是识心。还有一个心,祂也是心,但是祂已经不想东也不想西,这个部分我们就叫做觉性。※能知与被知的界线我们把整个宇宙分这四个层次,来看一看这个能知与被知的界线。能知与被知的界线在哪里?现在我拿出这个笔,这个笔是世界当中的一部份,我的手是我身体的一部份。当我这个手拿这枝笔时,这个笔是被拿,我的手是能拿,所以能知与被知的界线,就在这个笔和手中间。在这四个层次的结构上面,那就等于是这个世界被身体所拿,身体是能拿、而世界是被拿。在这样的一个动作之下,能知与被知的界线,就在世界与身体之间。世界这边是被知、身体是能知;当身体是能知,就是能拿的时候,识心和觉性都是能拿,所以能知与被知的界线是在世界与身体之间。这样子的状况很多,我脚这样子踩这个地板,这个界线也是在这里。我来摸一摸这个,也在这里。我讲话的声音,对各位来讲,也是世界的一部份。你们听见了,你们是用你们的耳朵听到的,所以界线也在这里。我站在这里,对你们来讲,我是世界的一部份,我被你们看到了,我是被看,你们是能看,所以,界线还是在这里。你看看!像这样子的状况,能知与被知,是不是我们早上一醒来,眼睛一睁开,都在这种状况之下,所有的事情,都在这里,界线都在世界与身体这个地方。好!我们现在就做另外一件事情,我们一起来做。我们把眼睛闭起来。你能不能够感觉你的身体?你的身体,从头一直到脚,你是不是能够感觉?它是不是被你感觉的?大家都能够嘛!你眼睛一闭起来,你的身体是被你感觉的。被谁感觉?不是被你的眼睛、不是被你的身体感觉,你的身体是被感觉了,被感觉了就是被知,能知在哪里?不在身体上,不在啊,已经超出身体啦!你的能感觉、你的能知已经离开、超出你的身体了。这个时候,能知与被知的界线,你看!身体被感觉了,当然这个世界也是被感觉、被知的。能知在哪里?识心。当识心是能知的时候,觉性也是能知,这边全都是能知。这样一做,这个身体就变成什么?刚才它还是能知耶,现在这个身体就变成被知了。只要眼睛一闭、这么一做,能知与被知的界线,就到了识心与身体之间了。这个事情,每个人都能做呀!现在再问一个问题,你的想法是不是被你知道?你的想法,是不是被你控制?你可以控制你的想法,你可以控制你去想东不想西、想西不想东,你可以控制的呀。所以,这个识心被控制了,它又是被知;当识心是被知的时候,识心、身体、世界全都是被知,觉性才是能知。说到这里,我们有没有可能,把这个觉性剖一半,哦!这一半被知了,另外的一半是能知。有没有可能?可能啊!当这个部分被我们知道的话,那就是被知。但是,当这个是被知的时候,一定会还有一个部分不是被知,是能知,这个也一定会存在。如果这种事情发生了,那我们可以一半、一半、一半一直剖下去,那是万世不竭的,太麻烦了。这个事情,我们就做一个人为的规定,只要觉性这里有一半是被知了,我就把它归并到识心。意思是什么?觉性这里没有被知,只要有被知的部分,通通把它归并到识心这里。这样子的话,我们也可以说,觉性的意思,就是不可被知的能知。这样确定的话,我们就得到一个结论,这四个层次的中间这里(识心与身体),比较特殊一点,我称它为混合区。所谓混合区,就是有的时候是能知,有的时候是被知。这头尾两端是很清楚,觉性就纯粹是能知,祂是不可被知的能知。而世界就是纯粹的被知,一点点能知都没有。两头是纯粹的,纯粹的能知、纯粹的被知。中间是混杂的,混合了能知、被知,有的时候是能知、有的时候是被知。※觉性的性质我们厘清楚这样的区分有一个混合区的话,我们对于事情,对于能知、被知就清楚了。清楚了以后,接下来我们就来看,这个不可被知的能知,它的意思是什么,它有什么意义。我们可以说,觉性就是不可被知的能知。而这个觉性就是觉知能力,那也就是最纯粹的觉知能力。这个最纯粹的觉知能力,祂是我们生命的基础,生命的源头。祂跟纯粹的被知是极端的不同。这个不可被知的能知,我只要从「不可被知」这一个条件,我就可以推测出来祂有什么性质。※解脱自在与无分别找出什么性质呢?第一个,因为祂是不可被知的,所以你不可能把这个觉性捆绑起来、把祂关起来,为什么呢?祂根本不可被知,怎么能被关,也不可能被绑。用现在的话来讲,这个觉性是自由的,而且是绝对的自由。用佛教的话来讲,就是解脱自在。由不可被知,又可以导出一个东西:你有觉性、我有觉性、神有觉性、佛有觉性、菩萨有觉性、大家都
本文标题:灵性与生命
链接地址:https://www.777doc.com/doc-4242057 .html