医古文名校精品课件——与薛寿鱼书

与薛寿鱼书袁枚袁枚(1716-1797)，清代诗人，诗论家。字子才，号简斋。钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年(1739)进士，授翰林院庶吉士。薛雪乾隆年间人，与叶天士同时，温病学派著名医家。于湿热病有独到心得，著《湿热病篇》（收于王孟英《温热经纬》）。与叶氏有学术之争，言辞虽有偏颇，但其争鸣对温病学派的形成和发展有积极作用，在临床上二人也时有相互赞许。薛雪薛氏学识渊博，诗画武术皆能，“所著诗书甚富”，其《一瓢诗话》为文学理论专著，对后世颇有影响。淡薄仕途，“两征鸿博（博学鸿词）不就”，毕生从事医学，终以医学成就传世。有创新精神：1、重新编排、删改、论述《内经》，著《医经原旨》。其注广集众家之说，而取张介宾为多。2、著《湿热病篇》一瓢《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”“箪食瓢饮”—安贫乐道“不迁怒，不贰过。”[谈何容易]谈：论/评论。何：岂/哪里。容：能。易：轻率。语出《汉书·东方朔传》《盐铁论》：“贾生有言曰：恳言则辞浅而不入，深言则逆耳而失指，故曰谈何容易。”若[若]同“其”《论衡·实知》：“孔子生，不知其父，若母匿之。”《史记·孔子世家》：“（叔粱）纥与颜氏女野合而生孔子。”索隐：盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。[宇宙]《淮南子·齐俗》：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”其子孙知不知薛雪是名医？为什么讳而不宣？“万般皆下品惟有读书高”“学而优则仕”科举制度的盛行与僵化——选拔人才单一模式八股文的泛滥——思想的禁锢重道学轻技能，尚清谈轻实务——价值观导向（1）“学在躬行……老安少怀之学也”《论语·述而》：“躬行君子。”《论语·雍也》：“就近取譬，可谓仁之道也已。”——仁，从我做起，从现在做起。怀：指精神的趋附、归向、眷恋。“怀土”、“怀旧”。素位素白与朱紫相对素常（平凡）之位——平民百姓素门素室素族素士潜台词：行仁道（仁政）是官宦的本分与职责——不是敛财弄权鱼肉乡民。2、“医之为道犹非易言……其道通于神圣”通：达到。“道远难通，望大难趋。”《难经·六十一难》：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”又：“以外而知之谓之圣，以内而知之谓之神。”“得无以艺成而下为斤斤乎？”得无…乎——该不是……吧？以…为…——把……当作……[艺成而下]《礼记·乐记》：“是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。”——万事以德为首（重道德修养）个人——立德在先，功成在后君臣——君主以德治天下臣下以艺事人君[王守仁]（1472-1528）：《明史》：“扫积年逋寇，平定孽藩，终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”[多一讲学]《明史》载：守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：某恨公多讲学耳。词语解释[自重]自我抬高身价[挟xie]依仗[今]如果[其]大概[戚]亲密者“密戚”“疏戚”传先人：为先人立传燕哙子之之典燕哙子之禅让：燕王哙慕尧舜禅让事，属国于子之，子之南面行王事，哙为臣，国大乱。将军市被与太子平谋攻子之，不克，反攻太子平。市被死，构难数月，死者数万人。齐伐燕，哙死，醢子之。二年而燕人共立太子平。为何燕侩子之禅让与尧舜有迥然不同的结果？《史记·五帝本纪》：黄帝“披山通道，未尝宁居”；“劳动心力耳目，节用水火材物”大禹“劳身焦思”“薄衣食”，“卑宫室”，“过家门不敢入”。舜被尧考察考验20年，又代理政务28年，尧去世后，舜避让丹朱，但“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜”，三年后才践位梓匠轮舆梓：梓人，专造乐器架子、箭靶、饮器等的木匠匠：匠人，造房舍等的木工。轮：轮人，造车轮及其部件的木匠。舆：舆人，造车厢的工匠.——此四者泛指民众“貌袭之，道艺两失”袭：名/一套衣服动/加衣、穿衣套合、套用、沿用、沿袭、仿效。——凡事如此字词注释[附会]指凑和讲学之事。[牵连]附带[由来]来历[信]确实[虑]想到必有异案良方，可以拯人，可以寿世者——必有可以拯人可以寿世之异案良方。[讳]回避[真人]得道之人达到极高境界的人错刀五百一刀平五千刀圭刀圭：即指刀匕；刀币。可做钱币，也可为量药器具。重点内容字：悁（yuān）、羿（yì）。词：谈何容易、若、悁悁、弈、大父、不禄、梗概、永、躬行、老安少怀、素位、烂然、多、传、斤斤、袭、鸣高、转、村儒、无俚、没、刀圭、心折、寿。重点内容句：天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子老安少怀之学也。子不以人所共信者传先人，而以人所共疑传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？课外阅读黃帝作《內經》，史冊載之，而其書不傳。不知何代明夫醫理者，託爲君臣問答之辭，譔《素問》、《靈樞》二經傳於世，想亦聞陳言於古老，敷衍成之，雖文多敗阙，寔萬古不磨之作。窺其立言之旨，無非竊擬壁經，故多繁辭。近有會稽張景岳出，有以接乎其人，而才大學博，膽志頗堅，將二書串而爲一，名曰《類經》。誠所謂别裁偽體者歟？惜乎疑信相半，未能去華存實。余則一眼觑破，既非聖經賢傳，何妨割裂？於是雞窓燈火，數更寒暑，徹底掀翻，重爲刪述，望聞問切之功備矣！然不敢創新立異，名之曰《醫經原旨》。爲醫家必本之經，推原其大旨如此。至於鍼灸一法，另有專書，故略收一二，餘多節去。其據文註釋，皆廣集諸家之說，約取張氏者爲多，苟或義理未暢，間嘗綴以愚見，冐昧之責，何所逃避？際此醫風流弊之日，苟有一人熟讀而精思之，則未必無小補云。乾隆十九年歲在甲戌，埽葉老人薛雪譔。（节选自清·薛雪《医经原旨·绪言》）