浅论姜子牙的经济思想

浅论姜子牙的经济思想姜子牙是中国古代伟大的政治家、军事家、谋略家，这是大家所公认的，但姜子牙也是一个杰出的经济学家。由于历史久远和对姜子牙思想研究不够，姜子牙的经济思想一直没有得到重视，现在本文就从姜子牙经济思想体现、具体内容以及对当今经济发展的重要意义进行简要介绍。一姜子牙经济思想的体现姜子牙经济思想主要体现在他的言论和后人对他的记录，能在很大程度上还原姜子牙言论的文章莫过于《六韬》了。《六韬》是中国古代的著名兵书之一，也叫《太公六韬》、《太公兵法》。内容由《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六部分组成。《隋书·经籍志》里说是“周文王师姜望撰”，姜望就是姜子牙，他在古书中又被称为太公望或太公。《六韬》全书用太公答周文王、周武王之问的形式写成，语言浅显易懂。《六韬》与商周时期语言十分不同，所以许多老师专家考证，该书不是姜子牙所著，是后人托姜子牙之名而作。在《六韬》书中，有关于骑兵战术的详细论述，但骑兵作为一个新兵种，是到战国时才出现的；同时该书其它的内容，例如将相分职、国君避正殿以消灾凶、谈论王道霸业等，这都不是战国前所有的事，所以《六韬》不是姜子牙所作。既然说《六韬》不是姜子牙所作，为什么还说他比较完整详细地记录姜子牙的言论呢？因为很多历史专家认为《六韬》成书于战国时期，而且该书具有鲜明的齐文化特色，该书应该是篡姜太公所创办国齐国的田和（人名）的后人齐威王、齐宣王的稷下大夫，当时齐国都城临淄的稷下学宫中，聚集着一大批学者，他们当中很多人具备编写兵书的知识和才能，而且他们参阅了周朝的许多历史记录。作为田氏，他们虽然篡夺了齐国，但他们没有变更国号、而且通过魏文侯，让周天子承认自己是诸侯，列于周室，田和，谥号齐太公，和齐太公姜子牙谥号一样，田和的后人整理姜子牙的言论也是非常很可能的。。《六韬》全书用太公答周文王、周武王之问的形式写成，没有其它人物，在很大程度上真实记录了姜子牙的言论。现在笔者就结合《六韬》具体内容解释一下姜子牙的经济思想。一发展农工商用经济稳固国家基础《六韬》中的《文韬·六守》有这样的话：太公曰：人君有六守、三宝。大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”这段话就形象地说明农、工、商的重要性，有农则有粮食、有工则有器具物品、有商则市场繁荣、货物充足。这段话在任何时期都振聋发聩，放之四海而皆准。能在奴隶制社会提出这样的话实属不易。历史上不注重农工商发展的经验教训太多了，清朝的闭关自守、中国当代的割资本主义尾巴等都给国家的稳定发展、商业经济繁荣、满足人民生活需求、扩大对外交往带来严重危害。在《文韬·守土》中，文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何。两叶不去，将为斧柯。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害而不终于世。”其中的“是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲”也真实说明了必须发展经济，才能传播仁义和政治理念，收拢人心，后来齐桓公时期管仲提出的“仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱”也是在此基础上衍生的。太公曰：故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事，故必使遂其六畜，辟其田野，究其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。也是说明发展经济的重要性。二坚持科学发展诚信天下《武韬·顺启》中文王问太公曰：“何如而可为天下？”太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之。天下者非一人之天下，惟有道者处之。”这段话既是姜子牙的政治思想，也是姜子牙的经济思想，它说明做任何事都要对这个社会有利，试想你的产品对世界有利，你的诚信在全世界有名，你的企业能搞不好吗？许多百年企业、世界500强都有过硬的产品和鲜明的企业文化，注重与社会共同发展，如果你的产品对世界有害、你侵害别人的权益，你的企业怎么会长久成功呢？当今胡锦涛总书记提出的以人为本、统筹兼顾、全面协调可持续发展也与姜子牙思想有异曲同工之处。三科学规划规模经营集约经营四注重科技提高产品竞争力五顺应民意加强引导开拓创新太公曰：古之圣人，聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下。分封贤人，以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容。万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。这段话充分说明了主政者要顺应民俗，该作为时作为，不该作为时不要作为，上面出台的规则政策太多，反而引起群众的反感，人民群众是创造历史的主人，要尊重人民。发展经济也是如此，群众能够自己谋求生财之道，许多财富蕴于民间，像我县的劳务经济、农产品经济都是群众创造出来的。六知人善用分工明确《六韬》是军事著作，它对选拔军事人才有详细论述，其中有这样的论述：武王问太公曰：“王者举兵，简练英雄，知士之高下，为之奈何？”太公曰：“夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而为盗者，有貌恭敬而心慢者，有外廉谨而内无至诚者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而无决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫者，有势虚形劣而出外无所不至、无所不遂者。天下所贱，圣人所贵。凡人莫知，非有大明，不见其际。此士之外貌不与中情相应者也。”武王曰：“何以知之？”太公曰：“知之有八征：一曰问之以言，以观其辞。二曰穷之以辞，以观其变。三曰与之间谍，以观其诚。四曰明白显问，以观其德。五曰使之以财，以观其廉。六曰试之以色，以观其贞。七曰告之以难，以观其勇。八曰醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。”从这一段，可以详细地找出姜子牙辨别军事人才的标准，但这标准也适用于其它人才的选拔。姜子牙说外貌和人心不同、言行不一的人才有十五种：有才能但不正派、外表温顺而内心不良、外表恭敬实际内心藐视、表面谨慎廉洁实际内心不诚实、专一而内心无情、外表很好看而内心不诚、喜欢出主意却没有决断能力、看着敢干却不敢干、信誓旦旦却没有信誉、看着马虎实际是却很忠厚诚实等十五种人，对待这样的人有这样的分辨方法，考问他，看他怎么答复；一直追问看他的反应能力；让他和反对面在一起，看他的忠诚怎样；开门见山，问他的品德怎样；给他钱财，看他是否廉洁；用美色考验他是否正派；向他讲出难处，看他是否有勇气；让他喝醉酒，看他的举止怎样；通过这样的考验，就能完全辨别出这个人的整体素质了。姜子牙的辨别人才的方法在当今仍具有十分重要的意义，我们提倡的德才具备、在德、绩、勤、能、廉等方面的考察和姜子牙的方法大致相同，但仍要汲取姜子牙选拔人才的精髓思想，人才对于国家和一个地区的发展至关重要，尤其是领导干部，直接决定着一个团队的整体战斗力和今后的发展方向，必须慎重对待。关于分工明确，组织完备，姜子牙是这样说的：武王问太公曰：“王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神，为之奈何？”太公曰：“凡举兵帅师，以将为命。命在通达，不守一术。因能授职，各取所长，随时变化，以为纲纪。故将有股肱羽翼七十二人，以应天道。备数如法，审知命理，殊能异技，万事毕矣。”武王曰：“请问其目？”太公曰：“腹心一人：主潜谋应猝，揆②天消变，总揽计谋，保全民命。谋士五人：主图安危，虑未萌，论行能，明赏罚，授官位，决嫌疑，定可否。天文三人：主司星历，候风气，推时日，考符验，校灾异，知人心去就之机。地利三人：主三军行止形势，利害消息，远近险易，水涸山阻，不失地利。兵法九人：主讲论异同，行事成败，简练兵器，刺举非法。通粮四人：主度饮食，备蓄积，通粮道，致五谷，令三军不困乏。奋威四人：主择材力，抡兵革，风驰电掣，不知所由。伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，诡符印，谬号令，暗忽往来，出入若神。股肱四人：主任重持难，修沟堑，治壁垒，以备守御。通材三人：主拾遗补过，应偶宾客，议论谈语，消患解结。权士三人：主行奇谲，设殊异，非人所识，行无穷之（权）［变］。耳目七人：主往来，听言视变，览四方之士，军中之情。爪牙五人：主扬威武，激励三军，使冒难攻锐，无所疑虑。羽翼四人：主扬名誉，震远方，摇动四境，以弱敌心。游士八人：主伺奸候变，开阖人情，观敌之意，以为间谍。术士二人：主为谲诈，依托鬼神，以惑众心。方士二人：主百药，以治金疮，以痊万病。法算二人：主计会三军营垒粮食、财用出入。”虽然这是军事上的分工，但对于发展经济来说，也是非常适用的，按照姜子牙的想法，一个领导人需要以下专门人才，如心腹（总负责）一人、策划五人、气象三人、交通三人、宣传通讯数人、会计两人、后勤四人、医生两人等等，这在当今还是非常有借鉴意义的，这里不再赘述。当然当今发展经济也不能照搬他的想法、机械应用，而应根据情况进行科学分工、设立部门与人员，做到人尽其才、共同开展好工作。七艰苦奋斗勤俭节约《六韬·文韬》中太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹，不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄，民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之，旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奏也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉！贤君之德也。”这段话翻译为白话文大意就是：尧掌管天下时是个贤君，。八轻徭赋藏富于民文王问太公曰：“愿闻为国之大务①，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而无害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛②则与之，俭宫室台榭③则乐之，吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭④民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。此爱民之道也。”【注释】不以役作之不以役作之故，害民耕绩之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄，民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之，旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奏也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉！贤君之德也。”--韦韧13305683890236400皖临泉县广播电视台