论语-TheAnalects

...《論語-TheAnalects》SpringandAutumn-WarringStates(772BC-221BC)第一章学而篇(1)学而篇第一（共十六节）1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”TheMastersaid,Isitnotpleasanttolearnwithaconstantperseveranceandapplication?Isitnotdelightfultohavefriendscomingfromdistantquarters?Ishenotamanofcompletevirtue,whofeelsnodiscomposurethoughmenmaytakenonoteofhim?【原文】子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠④，不亦君子乎⑤？”【今译】学习知识而能按时练习，不也是很高兴吗？有学友从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我并不恼怒，不也是君子吗？”【注释】①子：“子”是古代对男子的尊称，即先生、老师，如称孔子、老子、曾子等。一般单用“子”，可作男子的通称。与“尔”、“汝”一样，可译作“你”。《论语》中“子曰”的“子”都是指孔子。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒学的创始人。②时：在一定时候，按时，在本句中作副词。③习：练习。④说（ｙｕè）：通“悦”，高兴，喜悦。下文中的“说”均作“悦”解。⑤不知：不了解。愠（ｙùｎ）：恼怒、怨恨。怒于心而未发叫“愠”。⑥君子：《论语》中的“君子”，一般指有道德、有学问、有地位的人。【评点】...儒家自孔子始。道德优先是儒学的本质所在，是儒学之所以儒学的根本点。本篇主要讲“务本”的道理，引导初学者入“道德之门”。孔子提倡的学习，不只限于纯知识的书本学习，更重要的是学习做人的道理。“学而时习之”，即传授与练习相结合。传授是从外至内的学思过程，练习则不止于认识范围，而是自我修练成为习惯的行为；由学思到习，是外求于知而内化，再转化为主体对外表现的过程。修身的“习”是指道德习惯反复练习而形成，是随时、随地、随事自觉学习，不断实践，精进不舍。孔子提出修身要传习结合、重在“时习”的见解，真乃远见卓识。学习又是互相切磋，互相鼓励，互相促进的事。“有朋自远方来”就是有志同道合的人，从四面八方来，交流为学求益的心得，切磋做人的体会，探索做人的道理，砥砺学行，这岂不可乐！学习是为了做一个有道德有知识才能的人，如果人家不了解自己，不举用自己，就该无怨无艾。在君子眼里，自己的学习与别人的知不知无关。人家不了解自己，并不会影响一个有修养的人（君子）的情绪。话好说，做起来也不容易。因为这已经进入消解名利的“自在境界”，只有君子才能做到。匡亚明先生在以往《大学语文》课本序言中写道：“打开《论语》，卷首三句话就驳不倒，今天还有生命力。第一句话‘学而时习之，不亦说乎！’可谓字字皆碑。”本章在句法上用的是排比发问句，不是下断语，而是商量讨论式的。这样可启发学生更好地去思考。从中可看出孔子一贯的循循善诱的启发式的教育风格。简介:孔子是中华古代文化之集大成者，是伟大的思想家、政治家、教育家。他那以“仁”为核心的哲学思想，仁义、忠恕、孝悌、诚信的道德伦理体系；他那为政以德、“敬事以信，节用而爱人，使民以时”、“因民之所利而利之”、“己所不欲，勿施于人”的政治理想；他那“学而不厌，诲人不倦”的教育精神、“敏而好学，不耻下问”的学习态度、“文、行、忠、信”的教育内容、“不愤不启，不悱不发”举一反三、因材施教的教育方法；以及他“居住恭，执事敬，与人忠”的行为规范……都是十分宝贵的民族文化遗产，是我们应当珍惜的精神财富。孔子的思想、言论、行事，比较集中地反映在《论语》这部书中，《论语》记录着孔子和他弟子们的言行。《论语》二十篇，不是一时之作，也不是出于一人之手，而是孔子在不同时间、不同地点、不同事例中，因材施教、因事立言、因义传道，由他弟子记录整理的文献。《汉书•艺文志》记《论语》是“孔子应答弟子，时人弟子相与言而接闻于夫子之语”。孔子逝世后，由门人纂辑而成的书。唐文学家柳宗元推论《论语》是孔子门生曾参的学生所编定。宋理学家程颐则认为“《论语》之书，成于有子（若）曾子（参）之门人。”他的根据是《论语》所记孔子许多门人都不称子，独对有若和曾参称子，是有子、曾子的学生对他们老师的尊称，因此断言《论语》一书成于有子、曾子的门生。诸家所言大同小异，基本可言。第一章学而篇(2)2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未...之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”ThephilosopherYousaid,Theyarefewwho,beingfilialandfraternal,arefondofoffendingagainsttheirsuperiors.Therehavebeennone,who,notlikingtooffendagainsttheirsuperiors,havebeenfondofstirringupconfusion.Thesuperiormanbendshisattentiontowhatisradical.Thatbeingestablished,allpracticalcoursesnaturallygrowup.Filialpietyandfraternalsubmission!-aretheynottherootofallbenevolentactions?【原文】有子曰①：“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜矣④；不好犯上，而好作乱者⑤，未之有也⑥。君子务本⑦，本立而道生⑧。孝弟也者，其为仁之本与⑨。【今译】有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，仁道也就在心里扎下了根。孝顺父母，敬爱兄长，这两种品德就是行仁的根本吧！”【注释】①有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的学生。有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。②为人：做人处世。也：语气助词。孝弟（ｔì）：孝顺父母，敬爱兄长，弟，通“悌”。③好（ｈàｏ）犯：喜欢冒犯。④鲜（ｘｉǎｎ）：少。⑤作乱：造反捣乱。⑥未之有也：“之”是代词，在本句中作“有”的宾语。在古汉语中，否定句中代词作宾语，要放在动词前面，这叫“宾语前置”。⑦务本：致力于根本。⑧道：道德，道义。⑨仁：孔子思想的主体和核心，是孔学的基本观念之一。这里指仁爱。与：亦作...“欤”，语气词，表示一种委婉的语气，相当于现代汉语“吧”。【评点】这一章出自有若之口，但传达的却是孔子向弟子灌输的主体思想之一。其中心内容是“孝弟为仁之本”。孔子的道德思想体系里由“孝弟”而展开，“孝弟”是儒家八条伦理道德原则“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”中的两条。儒家文化思想，特别重视人际关系的确立，关于伦理道德的学说也特别完备。儒家思想可用“仁义”来概括，要达到“仁义”的境界是极难的，但可以从极平常的日常生活中做起，孝敬父母，热爱兄弟，这些都是人在生活中每天必须处理的常事，做来不难，若真能做到，仁义之境界就可以达到了。在儒学八条伦理原则中，“孝悌”居于首位，所以说孔子学说以孝悌为仁之本。有若的第一句话多少年来，横遭批判，认为用孝弟麻痹人民，使人民不愿起来推翻统治压迫的革命。对人民来说，这是孝弟起的束缚作用。至于统治者，则孝弟为其统治提供了可以利用的迫使被统治者俯首贴耳、甘受奴役，不敢作乱造反的工具。故而孝弟者，罪莫大焉。孝的罪名是统治者不让被统治者犯上作乱。试问，古今中外有哪个统治者乐于或容忍自己的人民对自己犯上作乱？残暴的和开明的统治者都是一样。何况评价历史人物应用历史眼光。孔子也好，有若也好，他们身处乱世，诸候各国国君被弑、被逐、被篡夺者均有之，都是统治阶级内部干的事，他们不知二百多年后会出现陈胜、吴广，更不要说往后的历代农民革命了。所以，他们所说的犯上作乱与我们今天理解的不一定是同一概念，即使后来孝弟被人利用来维持封建统治，账也不应全算在孔子身上。孔子强调“孝弟也者，其为仁之本与。”正是因为家庭制度中天然形成的长幼关系，只要家庭存在，将是永恒的。孔子的话是以农业家庭为农业经济的主体和基础为依据，说明维护家庭礼制中等级关系的重要性。在未来的社会发展过程中，我们家庭类型、结构、关系形成可能会不断改变；但一定的家庭“共同体”却不会消失。为维护一定的有差别的秩序，实行有等级的礼仪、礼节、还是必要的。特别是具有中华民族优良传统的尊老爱幼，敬重长辈、敬重师长、关心兄弟姐妹，关心同事，人人互尊互爱，等等的礼仪、礼节还要对其赋予时代生命力。第一章学而篇(3)3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”TheMastersaid,Finewordsandaninsinuatingappearanceareseldomassociatedwithtruevirtue.【原文】...3.子曰：“巧言令色①，鲜矣仁②！”【今译】孔子说：“花言巧语，又一副和善的脸色，这种人是很少有仁德的！”【注释】①巧言：花言巧语。令色：和善的面色。令：善、美好。这里和“巧言”连在一起，那么面色和善是装出来的，以讨好别人。②鲜矣仁：是“仁鲜矣”的倒装，谓语提前。鲜（ｘｉǎｎ）：少。【评点】人贵真诚。花言巧语、满脸堆笑者，意在取悦于人。如此，则必另有所图、心术不正。诚则思之于心，无需巧语。在孔子看来，“仁”是崇高的德性。他认为花言巧语，表里不一，是虚情假意，根本不合于仁之事，对之只能疾恶如仇。这一章是从反面告诫人们：不要只看外表，要注重内在的品德修养；告诫当政者，不要被外表现象所迷惑，要持正守诚，明辨是非；告诫学生，为学要切忌摆花架子，要脚踏实地做学问。总之，要在追求仁德上下功夫。第一章学而篇(4)4.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”ThephilosopherZengsaid,Idailyexaminemyselfonthreepoints:whether,intransactingbusinessforothers,Imayhavebeennotfaithful;whether,inintercoursewithfriends,Imayhavebeennotsincere;whetherImayhavenotmasteredandpracticedtheinstructionsofmyteacher.【原文】4曾子曰①：“吾日三省吾身②：为人谋而不忠乎③？与朋友交而不信乎？传不习乎④？”【今译】曾子曰：“我每天要多次检查、反省自己：替别人谋事竭尽忠心了吗？与朋友的交往是否诚信呢？老师传授的知识练习了吗？”【注释】①曾子：孔子晚年好学生，姓曾，名参（ｓｈēｎ），字子舆。...②吾：我，我的，代词。三省（ｘǐｎｇ）:三和九在古文有时表示具体实数，但很多场合只表示次数多。省：反省，自我检查。身：自己。③为（ｗèｉ）：替，为了。为人谋：替别人办事，给别人出主意。③传（ｃｈｕáｎ）：老师的传授。【评点】曾子是孔子的高足，曾子的这番话从思想渊源上说，必定源自孔子，人们习惯上也把孔子弟子的话在大多数情况下与孔子的话同等看待。本章是强调加强自身修养。自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地解剖自己或对内心世界的一种审视行为，即把外在的道德约束，化为内在的自觉要求，不断提高自己的道德品质。自省修养，贵在慎独，即使没有别人看见，也要坚持做好事，不做坏事。曾子这番话具体讲到他自我反省的三方面的内容，这不是我们关注的重点，我们所关注的是孔子倡导的做人态度，自我教育，自我修德的方针方法。从这个角度上说，曾子这番话从思想和实践结合上，从实征经验总结上指出了多反省是自我教育、自我修德的途径。更重要的在于自省的目的是为人服务，办事要做到“忠”。这是说忠的对象是国人、众人，而不是君主。经常反省