中国古代城市建设中的生态思想的体现及启示

中国古代城市建设中生态思想的体现与启示2013.11.211中国古代城市建设两种理论2中国古代城市建设生态思想3中国古代城市建设生态思想的体现4以丽江为例5对当今城市规划的启示城市等级：王城—诸侯城—都第一级：“王城”，即奴隶制王国的首都；第二级为“诸侯城”，即诸侯封国的国都；第三级为“都”，即宗室和卿大夫的采邑。都城规划：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”道路规制：经涂九轨、环涂七轨、野涂五轨。环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂。总结：1以宫殿为主体的规划结构，择中、居高2礼制秩序：左祖右社、前朝后市3经纬涂制的道路系统4井田方格网系统式的规划方法。1中国古代城市建设两种理论以《周礼•考工记》为代表的，伦理的、社会学的规划思想。以《管子》和后期的风水理论为代表的自然观的、功能性的规划理论。1.1.1《周礼•考工记》周王城复原想象图图片来源：中国城市建设史（1）城市职能强调城市发展经济的职能：《治国》中称“凡治国之道,必先富民”。在《牧民》中称“凡有地牧民者,务在四时,守在仓凛”。《权修》中指出“国之守在城,城之守在兵,兵之守在民,民之守在粟”。城市职能由“筑城以卫君”转化为“城以盛民”。（2）城市分级《乘马》中提出“千室之都,万室之国”的新概念,主张按城市人口的多寡作为分级标准。（3）城市分布密度《乘马》中指出:“上地方八十里,万室之国一,千室之都四.中地方百里,万室之国一,千室之都四。下地方二百里,万室之国一,千室之都四”。这就是说,在土地肥沃的地区,耕地产量高,可以供养较多城市的人口,故城市分布密度可大。反之,则城市分布密度宜小。《八观》：“夫国城大而田野浅者,其野不足以养其民。城域大而人民寡者,其民不足以守城”。:“凡田野,万家之众,可食之地方五十里,可以为足矣。万家以下,则就山泽可矣。万家以上,则去山泽可矣”。（4）城市选址《乘马》中:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近阜而水用足,低毋近水而沟防省”。《度地》“圣人之处国者,必于不倾之地,而择地形之肥饶者。乡山左右,经水若泽”。1.1.2《管子》——以记录管子的言行、总结继承管子的营国思想为源起和主脉，并汇集有春秋以来的各种思潮。（5）城市型制《乘马》中提出了“因天材,就地利,城郭不必中规矩,道路不必中准绳”的见解,强调城市型制应充分结合地利条件,务必视地形的实际情况而定,不必强求形式上的规整。(6)城市布局《大匡》中提出城市的组织要“凡仕者近宫,不仕与耕者近门,工贾近市”(功能分区)。《小匡》中进一步阐述了“士农工商四民者,国之石民也,不可使杂处,杂处则其言咙,其事乱。是故圣王之处士必于闲燕,处农必就田野,处工必就官府,处商必就市井”的按职业作为分区依据的城市布局思想。宫城的布局:管仲认为应居中而处,故在《度地》中指出“天子择中而处。此谓因天之固,归地之利。内之为城,城外为之郭”。(7)城市防洪《度地》中将城市所面对的自然灾害归为五种,即“水,一害也;旱,一害也;风雾雹霜,一害也;厉（瘟疫）,一害也;虫,一害也。”并进一步指出“五害之属,水最为大”。因此重点论述了在城市营建当中如何防治水害。《乘马》中指出“高毋近阜而水用足,低毋近水而沟防省”。其次要建设好城市的堤防和沟渠排水系统,他在《小匡》中提到要“渠弥于沟诸”,在《度地》中又说“内为落渠之写,因大川而注焉”,“地高则沟之,下则堤之”,“大者为之堤,小者为之防,夹水四道”。为加固堤防可以“树以荆棘,以固其地,杂之以柏杨,以备水决”.1.1.2《管子》1.3《管子》与《周礼》营国思想内容比较表格来源：苏畅，周玄星.《管子》与《周礼》营国思想比较明南京图片来源：中国城市建设史2中国古代城市规划中生态思想2.1“天人合一”的自然观道家讲究:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”儒家孔子曰:“唯天为大,唯尧则之”。2.1.1发展概况：先秦：庄子的“顺天”思想：“不以心捐道，不以人助天”荀子的“制天”：“制天命而用之”，强调利用自然。“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。——《周易•文言传》西汉时期：董仲舒明确提出了“天人之际，合而为一”唐代：刘禹锡提出了“天与人交相胜，还相用”的辨证思想（《天论》上），认为天人之间既有对立性又有统一性。宋明理学的程朱学派、陆王学派都提出过“人与天地万物一体”的思想，并对“万物一体”论作了系统全面的论述，认为人与万物、自然处于和谐、均衡与统一之中，人和自然都遵循统一的规律,天人协调是最高的理想境界。实质：主张将天、地、人作为一个统一的和谐整体来考虑，既要注意发挥人的主观能动性，改造自然和利用自然，又要尊重自然界的客观规律，在保护好自然资源和生态环境的基础上进行人类的生产活动，从而建立一种人与自然共存共荣、和谐发展的关系。2.1“天人合一”的自然观2.1.2“天人合一”在城市规划中的体现在”天人合一”思想的影响下,产生了”法天象地”的城市布局手法法天象地:指人间的山河大地总与天上的日月星辰相对应如：在天为帝座星宫,那么在地就为帝王都城;天有三垣九野、地即以墙垣营建城郭，并分地域为九洲.古人用帝王、百宫和宫室、天地、人物等名称来表示空中星宿。将天空星座分为中、东、南、西、北五部分,称为五宫。中央是中宫,包括三垣:其中上为太微垣,其“天枢”为紫微星,即北极星周围“对应地上的黄河中下游关中、洛阳一带,因此历史上两地建都历史最为悠久。下垣为天市垣,即房、心、屋、箕等星。三垣中紫微垣作为天空的中心,是天帝所居之所。因此,人间就把帝王的居所称为紫微宫、紫禁城。最早使用“法天象地”进行城市布局的是吴国宰相伍子胥。《吴越春秋》记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里。陆门八，以象天之八风。水门八．，以法地八聪。”所谓“相土尝水”，即考察城址周围的山川地理环境，看土质是否坚实，水质是否洁净。天人合一与汉长安城斗城格局：关于西汉长安城型制的描述，《三辅黄图》中记述道:“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也。”南城墙安门位置的凸出处为天漩西南建章宫北城墙东西两个拐点正好为开阳、摇光之所在城墙西北曲折部分的拐点为太子、勾陈所在，天矶、天枢与北极星三点一线,正好由东城墙与之对应各星辰的连线，正好与与城门相接的八条大道的连线相同,甚至大小比例也符合。天人合一与隋唐长安宫殿的布局：宫城布置于北部正中，并以北极星来对应宫城中心的太极殿,视为天下之中，皇城内的百官衙署象征围绕北极星的星垣，外郭城象征向北拱卫的其他群星。太极、两仪殿的命名也有深刻的含义,所谓太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，宫殿称太极、两仪，即是说宫城是全宇宙的中心。坊的排列组合：13排坊里象征十二月加闰月，皇城南面四行坊象征四季，东为春、南为夏、西为秋、北为冬等。每行坊有九排象征着《周礼》中的“王城九速”之制。2.2风水理论2.2.1认识风水风水一词最早源自郭璞的《葬书》：“气乘风则散，界水则亡，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之”。风水学是一门堪舆学，“堪天道，舆地道”，也是天地环境学。风水是中国文化对不确定环境的适应方式，一种景观认知模式，包括对环境的解释系统、趋吉避凶的控制和操作系统。（俞孔坚）风水强调人与自然的和谐，其实质是追求理想的生存与发展条件。风水地的构成：即龙、穴、砂、水、向五大因子，又称“地理五诀”。（1）“龙”，是指蜿蜒而至的山峦，或者大江大河。是风水地的靠山，或称镇山。（2）“穴”，是指风水地中所谓的“生气”出露之处，是“取得气出，收得气来”的地方，是阴阳之气结合得最好的场所。因此，古代民居、村落和城市选址，均很强调“生气”之穴的选择。（3）“砂”的由来，反映着山之群体观念。事实上，在风水格局中，砂乃统指前后左右环抱城市的群山，并与特别尊崇、城市后倚的来龙，或谓主山镇山者，呈隶从关系。砂的作用是捍水挡风。它又分几个部分，有专用名称，穴前面有朝山、案山，穴后面有乐山，紧贴穴身左右的砂叫做龙山和虎山。（4）“水”，聚气，气随水而比，故送脉必有水”，最能聚气的水被认为是呈环抱状的水。（5）“向”，即方向、朝向。由于中国处在北半球的地理位置，所以，理想的风水地的朝向是坐北朝南，或称“负阴抱阳”。综合以上各要素而得到的风水地的空间模式：北面有蜿蜒而来的群山峻岭作靠山即镇山，南面有远近呼应的低山小丘作朝案；左右两侧有砂山作护卫，中间堂局分明，地势宽敞，且有屈曲流水环抱，共同构成一个三面有屏障护卫、前方略显开敞的相对封闭的小环境。2.2.2风水中的生态内容风——空气流动而成风。“气遇风则散”，这里的风为强风、烈风、大风、冷风；“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水学强调要避开强风，求得微风，就是所谓的“藏风”。藏风的目的就是为了达到“聚气”——保持小环境（或气场）的生气不受散失。因为生气是化生万物的根本。从中国所处的地理环境的特点来看：冬季，中国境内大部分地区吹偏北风，所以在北方黄土平原等广大地域，人们便挖窑洞而居，或以四面高墙围成合院，创造了良好的御寒避风场所。夏季，东南部地区所形成的高温多雨的气候以及台风的肆虐，使人们认识到只有山坡台地有利于防洪，减少危险，能提供较安全的居住地，并且生产发展了具有一定防风、防潮、防洪的干栏式和穿斗式建筑。水——在风水学中，水是生气的体现。“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？水最容易吸收微波，“气”遇水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。弯曲的河流是以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地(如图)。水质的好坏也直接影响着生态环境的好坏，所以风水学中强调的“得水”不仅在水流形状要求弯曲环抱，有利于聚气，而且水质上也要求色碧、味甘、气香，这样才有助于优美自然环境的形成。最佳风水模式风水的环境模式主要是环境内部的土壤、植被、空气、水分、光照等环境因素的相互协调，以达到“气”的统一。最佳的聚落环境——“风水宝地”：古人发现将住房建在河流的北边，山坡的南边，住宅可接纳更多的阳光，躲避凛冽的寒风，这既可以避免洪水的侵袭，有可引水浇灌庄稼。如左右再有山丘围护，易守难攻，环境则更理想（图3）。基址背后的山峦可作冬季北来的寒风的屏障；面水可以接纳夏季南来的凉风，争取良好的日照条件，并可取得生活、生产的用水方便条件，灌溉庄稼；缓坡可避免洪涝之灾；左右围护，植被茂密，形成的封闭空间有利于形成良好的生态环境和局部小气候；在战乱年代还是难攻易守的地形。总之，这种地形环境符合中国的自然大气候，并依据当地的具体小气候和地形而选定，成为一种约定俗成的择地模式。风水宝地的生态条件图片来源：王其亨《风水理论研究》“风水宝地”模式2.2.3风水与古代城市选址（1）聚落和城市选址：山环水抱山的选择是对周边环境的考虑,而水的选择,是对小气候的考虑,因此只有二者同时满足要求才是风水宝地的最佳选择。（2）城市中心选址风水学认为，水北为阳，山南为阳，高水为阳，历代皇帝宫殿皆崇阳，意在利于大治，城市行政中心，为全城的治理为本，应在于地势高爽之处。例：北京城之风水西部的西山——太行山脉北部军都山——燕山山脉桑干河、洋河汇聚成永定河山湾环抱的是北京平原，符合“山环水抱必有气”的风水格局3中国古代城市建设中生态思想的体现3.1大中尺度上，“择地而居、趋利避害”我国处于地球上最大的大洋与大陆之间，从西向东的阶梯状地貌格局，决定了大区域尺度上的气象与气候条件，冬季盛行西北风，夏季盛行东南风。如成都、苏州等，其街道走向趋向于盛行风向的方向。左图：成都主导风向与城市道路走向的关系右图：苏州主导风向与城市道路走向的关系图片来源：林文棋.我国古代城市建设中的生态思想及启示3中国古代城市建设中生态思想的体现3.1大中尺度上，“择地而居、趋利避害”在城市的选址上，比较经典的论述，如《管子·度地》：“故圣人之处国者，必于不倾土地，而择地形之肥饶者，乡山。左右经水若泽，内为落渠之写，因大川而注焉。乃以其天材，地之所生利养其人，以育六畜。”《管子·乘马》：