(17)古书的注解

十七古书的注解一、古书旧注的重要性1、旧注是我们读懂古书的重要途径唐·孔颖达《左传正义》：“庄十九年《公羊传》曰：‘～者何？诸侯娶一国，则二国往～之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。’……传曰：‘同姓～之，异姓则否。’是夫人与～皆同姓之国也，鲁卫同姓，故来～之。汉·郑玄《毛诗笺》：“言，我；愿，思也。～当读为不敢嚏咳之嚏。我其忧悼而不能寐，汝思我心如是，我则嚏也。今俗，人嚏云人道我，此古之遗语也。衛人來媵（yìnɡ）共姬，禮也。凡諸侯嫁女，同姓媵之，異姓則否。（《左传·成公八年》）寤言不寐，愿言则嚏（tì）。（《诗经·邶风·终风》）2、旧注是重新注释古书和检验新注是否正确的重要依据叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把头枕在尸体的大腿上而哭他。”晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”弦弦掩抑声声思，似诉平生不得意。（白居易《琵琶行》《中国古代文学作品选》（十三院校编）：“声声思，一声一声都含有哀怨的情思。”张华《励志诗》：“吉士思秋。”李善注：“思，悲也。”3、旧注能教给我们注解古书的方法人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也。落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。（《南史·范缜传》）4、旧注中包含着许多语言学和其他学科的理论既见君子，不我遐弃。（《诗经·周南·汝坟》）唐·孔颖达《毛诗正义》：“‘不我遐弃’者，犹云‘不遐弃我’也。古人之语多倒，《诗》之此类众矣。对文的原则据文证义的方法打个比方，人生好比树上的花瓣。花经风一吹，花瓣随风飘落。有的掠过窗帘，落在座席上面；有的吹到篱笆外，落在茅坑里。二、古注的发展概况1、注释的萌芽——先秦《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”《孟子·梁惠王》：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。”（1）注释多在古籍正文中（2）他注多补充事实史料、阐发微言大义《春秋·隐公元年》：“夏五月，郑伯克段于鄢。”《公羊传·隐公元年》：“克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。”例外：《谷梁传·僖公二十二年》：“水北为阳，山南为阳。”《春秋·文公五年》：“秋，楚人灭六。”《左传·文公五年》：”六人叛楚，即东夷。秋，楚成大心、仲归帅师灭六。”2、注释的兴盛——两汉（1）两汉注释兴盛的原因①语言的发展演变（客观因素）②封建政府的提倡（人为因素）③古今文之争的影响（学术因素）（2）两汉注释的特点①以注释儒家经书为主②重视字词句的解释（3）本期注释古书的重要的学者毛亨《毛诗故训传》孔安国《古文尚书注》马融注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》等郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》何休《春秋公羊解诂》高诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》王逸《楚辞章句》3、注释的发展——魏晋至隋唐（1）魏晋至隋唐注视的特点①注释范围进一步扩大②出现了“经注兼注”的“疏”王弼《老子注》郭象《庄子注》韦昭《春秋外传国语注》（2）本期注释古书的重要的学者孔颖达—《易》《书》《诗》《礼》《左》贾公彦徐彦杨士勋《五经正义》《周礼疏》、《仪礼疏》《春秋公羊传疏》《春秋谷梁传疏》邢昺孙奭陆德明《论语疏》、《孝经疏》、《尔雅疏》《孟子疏》《经典释文》《十三经注疏》杨倞尹知章张守节司马贞裴骃“《史记》三家注”颜师古李善《荀子注》《史记正义》《管子注》《史记索隐》《史记集解》《汉书集注》《文选注》4、注释的中落——宋、元、明（1）本期注释的特点注释家受理学的影响，常常是借注释来发挥自己的政治、哲学主张，后人称其为“六经注我”。（2）本期注释古书的重要的学者朱熹—《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》5、注释的复兴——清复兴的原因①清政府文化政策的推动②文字、音韵、训诂研究的深入③“经世致用”学术思想的影响《四书集注》三、古注的分类注的本义是灌注。古代经书多难懂，好象水道阻塞，必须灌注才能疏通，所以把对经文的解释也叫做注。古注就其特点而言，主要可以分为传、笺、章句、集解、疏五类。1、传解说经文字词、阐明其大义的注解。古人把儒家的重要文献叫做“经”，把解释经书的著作叫做“传”。如孔子著《春秋》，后人写书解释《春秋》者，有《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》。另外依照经书文字逐字逐句进行解释的，也称作传。如西汉鲁人毛亨的《毛诗传》：《诗·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。”《毛传》：“相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。”2、笺对传文进行补充订正的一种注释。笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会，以备参考。《说文》：“笺，表识书也。”如《诗经》毛传郑笺。郑笺就是郑玄以《毛诗》为依据、对《毛传》进行补充和订正的注释。对《毛传》隐晦简略的地方，郑氏加以阐明，另一方面把不同于《毛传》的意见写出来，以表示有别于已有的注释，标作“笺”，后人称为《郑笺》。例如：相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为闇昧之行。《笺云》：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”相鼠有皮人而无仪3、章句章句就是“离章辨句”的意思。其特点是，除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章结构等。如东汉赵歧《孟子章句·梁惠王上》：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，将以利吾国乎？《章句》：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：‘父不远千里之路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？’”此段话从“孟子去齐”以后串讲整个句义，是章句的体例。4、集解集解可以分为两类：（1）又称为集注，集说，集释等，这是汇集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注释方法，如魏何晏的《论语集解》。（2）不是集各家之说，而是通释经传。如晋杜预的《春秋左氏经传集解》。5、疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义注，正义、疏义等，简称疏。汉魏时期所作的注，到了南北朝时期，特别是到了唐代，由于时间久远，人们感到不易理解，于是出现了“疏”这种新的注解方法。疏的注释特点是不但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解也进行注释。六朝所作的义疏很多，流传到今天的只有南朝梁皇侃的《论语义疏》。唐代进行义疏的著作主要有：尚书汉孔安国传唐孔颖达正义周易魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义诗经汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义周礼汉郑玄注唐贾公彦疏仪礼汉郑玄注唐贾公彦疏礼记汉郑玄注唐孔颖达正义春秋左传晋杜预注唐孔颖达正义春秋公羊传汉何休注唐徐彦疏春秋穀梁传晋范宁注唐杨士勋疏宋代所作义疏的著作主要有：孝经唐李隆基注宋邢昺疏论语魏何晏注宋邢昺疏尔雅晋郭璞注宋邢昺疏孟子汉赵歧注宋邢昺疏后人将以上这些注疏加上唐陆德明《经典释文》的注音合成一部书，称作《十三经注疏》。毛传：毛亨对《诗经》的注释。“传”指阐明经义。郑笺：郑玄对《诗经》的注释。“笺”有补充订正毛传的意思。孔疏：孔颖达对《诗经》原文以及毛传、郑笺等的注释。“疏”不仅解释古籍正文，连前人的注释也一起加以注释，也叫做“正义”。毛传郑笺孔疏：四、旧注的体例古书的注释，特别是对先秦经书的注疏，并不易容看懂，这一方面是因为注文简略，无标点，另一方面是因为古书注家众多，体例不一。下面介绍两种体例：1、注疏体此人不死何为？若死则无害也。”○《笺》：“视鼠”至“者同”。○《正义》曰：“大夫虽居尊位，为暗昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉相鼠有皮人而无仪相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。《笺》云：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。”○行，下孟反。之处，昌虑反。人而无仪不死何为“相鼠”至“何为”○《正义》曰：“文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也；人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，耻。鼠无廉耻，与人无礼仪者同，故喻焉。以《传》曰‘虽居尊位’，故《笺》言‘虽处高显之居’以对之。”2、集解体子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪包曰：“归于正。诗虽有三百篇之多，可举一句，当尽其理也”。曰“思无邪”者，此《诗》之一言，《鲁颂·駉篇》文也。诗之为体，论功颂德，止辟防邪，大抵皆归于正，故此一句，可以当之也。○《注》：“孔曰‘篇之大数’”。○《正义》曰：“案：今《毛诗·序》凡三百十一篇，内六篇亡，今其存者，有三百五篇。今但言三百篇之大数。”《论语注疏·为政》五、旧注的常用术语学习旧注的术语，目的是读懂古注。如：《汉书·高帝纪》：“公巨能入乎？”颜师古注：“巨读曰讵。”《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”1、曰、为、谓之①都是用来解释字词含义的②被解释的词都放在术语的后面③都是强调被释词的特点④都能用来辨析近义词、同义词⑤都可译作“叫”、“叫做”等《诗经·魏风·硕鼠》：“胡瞻尔庭有悬特兮。”毛传：“兽三岁曰特。”《诗经·魏风·硕鼠》：”胡取禾三百囷兮。”毛传：“圆者为囷。”《诗经·豳风·七月》：“黍稷重（tónɡ）穋（lù），禾麻菽麦。”毛传：“后熟曰重，先熟曰穋。”《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸注：“害贤为嫉，害色为妒。”枚乘《上书重谏吴王》：“譬犹蝇蚋之附群牛。”李善注：“《说文》曰：秦谓之蚋（ruì），楚谓之蚊。”2、谓与“谓之”的差别：①使用的位置不同②解词的内容不同“谓”常用来解说词语意义的范围或比喻映射的事物。可译为“是指”、“指的是”。《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”赵岐注：“五谷谓稻黍稷麦菽也。”《楚辞·离骚》：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王也。”《楚辞·涉江》：“阴阳易位，时不当兮。”朱熹注：“阴谓小人，阳谓君子。”3、貌、之貌解释动词或形容词，说明被释词语表示的性质或状态。可译为“……的样子”。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。郭象注：“泠然，轻妙之貌。”《楚辞·哀郢》：“众踥蹀（qièdié）而日进兮。”：洪兴祖注：“踥蹀，行貌。”枚乘《七发》：“沌沌浑浑，状如奔马。”李善注：“沌沌浑浑，波相随之貌也。”4、犹用“犹”注释的词和被注释的词意义并不完全相同，只是在某一语境中意义相通。“犹”可译为“等于”、“等于说”等。段玉裁《说文解字注》：“凡汉人作注云‘犹’者，皆义隔而通之。”《诗经·魏风·伐檀》：“置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹涯也。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”赵岐注：“老，犹敬也；幼犹爱也。”《诗经·豳风·鸱鸮》：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”郑笺：“室，犹巢也。”5、之言、之为言声训术语，用读音相同或相近的词来注释。形训：通过分析汉字的形体结构来解说其意义。book書屯《说文》：“屯，难也。象草木之初生，屯然而难。从屮，贯一。一，地也。尾曲。”声训：依据读音线索来探求词语的含义。《说文》：“门，闻也。”《释名》：“襟，禁也。交于前，所以禁御风寒也。”义训：不依赖读音或字形，直接阐述一个字词的含义。《晏子春秋》：“景公饮酒，酲三日而后发。”注云：“发，起也。言醉寝三日而后起也。”《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得于心而不失也。”《周礼·地官》：“媒氏：下士二人，史二人，徒十人。”郑玄注：“媒之言谋也。”6、读曰、读为一般是用本字来说明通假字，点明通假现象。段玉裁《说文解字注》：“凡传注言‘读为’者，皆易其字也。”又：“‘读为’亦言‘读曰’。”《庄子·逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读为变。”《书经·尧典》