唐诗鉴赏

诗仙：李白诗圣：杜甫诗佛：诗豪：诗鬼：诗魔：七绝圣手：•唐代诗人雅号诗仙：李白诗圣：杜甫诗佛：王维诗豪：刘禹锡诗鬼：李贺诗魔：白居易七绝圣手：王昌龄•唐代诗人雅号唐诗盛况《全唐诗》诗：53035首诗人：3276个《全唐诗外编.续拾》诗4300首诗人1000余人55000余首3500人4唐诗盛况甚矣，诗之盛于唐也!其体，则三、四、五言，六、七、杂言，乐府、歌行，近体、绝句，靡弗备矣。其格，则高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱，靡弗具矣。其调，则飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新奇、猥琐，靡弗诣矣。其人，则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客，靡弗预矣。”(明·胡应麟《诗薮》外编卷三)唐诗的体裁古体诗近体诗绝句：五绝七绝（四句）律诗：五律七律（八句）排律（八句以上）古典诗歌近体诗常识近体诗（格律诗）与古体诗相对而言的一种诗体。指唐代形成的格律诗体,其句数、字数、平仄、对仗、用韵等都有严格的规定，主要有律诗（8）和绝句（4）。古体诗是指唐代格律诗产生以前的诗歌形式，古体诗又称古诗或古风，主要形式有“诗经”、“楚辞”、“汉乐府”、“南北朝乐府”等。形式比较自由，有三言、四言、五言、七言等，即使在唐代也有很多诗人喜爱用古体写诗，像陈子昂的《登幽州台歌》、白居易的《琵琶行》、李白的《梦游天姥吟留别》、“歌”“行”“吟”“引”即是古诗的一种形式。近体诗常识1．律诗①字数。分为五言和七言（简称五律、七律）。②句数。一般每首八句。③对仗。每两句成一联，八句律诗计四联，依次为首联、颔联、颈联、尾联（末联）。其中颔联、颈联的上下句必须是对偶句。④押韵。第二、四、六、八句押韵（首句可押可不押），一韵到底。2．绝句每首定格为四句，以五言、七言为主，简称五绝、七绝。韵律与律诗相同，只是不一定对仗。1、燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀旧日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？（《春思》）2、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。（《子夜吴歌》）3、玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。（《玉阶怨》）4、美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。（《怨情》）5、长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有渌水之波澜；天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！（《长相思》）6、秋风清，秋月明,落叶聚还散,寒鸦栖复惊。相亲相见知何日，此时此夜难为情；入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识.《秋风词》一、初唐（618—711）：自唐高祖开国至唐玄宗以前.代表人物有初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王和首倡复古革新的陈子昂。送杜少府之任蜀川王勃12城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。登幽州台歌陈子昂前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。汉魏风骨，盛唐气象，写得颇有壮伟之情与豪侠之气张若虚的《春江花月夜》孤篇横绝，竟为大家被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”二、盛唐（712—761）：玄宗开元到代宗大历唐诗发展到最辉煌的阶段。中国文学史上最伟大的现实主义诗人杜甫和伟大的浪漫主义诗人李白，代表着唐诗的两座高峰。还出现了以高适、岑参为代表的边塞诗派，以王维、孟浩然为代表的田园诗派。李白诗歌的特点清水出芙蓉，天然去雕饰。性格豪迈、感情奔放、不受拘束而又向往建功立业的诗人。他的诗充分表现了盛唐社会士人的自信与抱负，神采飞扬，充满理想色彩。他的诗有着鲜明的艺术个性：爆发式的抒情、变幻莫测的想象和明丽的意象。李白的“笑”如：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲”（《山中问答》）、“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”（《江上吟》）、“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）、“笑尽一杯酒，杀人都市中”（《结客少年场行》）…………李白的三种人文精神——儒、道、侠。儒家精神：是一种积极进取的精神，如孔子“知其不可为而为之”、曾参倡言“士不可不弘毅，任重而道远”等都是很好的例证；儒家精神又以“仁政”为旨归，强调“修身齐家治国平天下”，为天下的苍生百姓建一番功业。在一定程度上，李白将儒家的进取精神与盛唐的宏伟气魄融汇在一起，营造出壮丽的诗篇。明白了这一点，我们就会恍然李白为什么要“仰天大笑”，因为他自信建功立业的时机己经来到；明白了这一点，我们重读“愿将腰下剑，直为斩楼兰”（《塞下曲》）、“但用东山谢安石，与君谈笑净胡沙”（《永王东巡歌》）道家思想：顺其自然，超脱世俗，追求生命的平等，与天地精神往来。问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间”。我们看到的是怎样一种笑呢？是一种悠闲的笑，是一种人不必知也不求人知的笑，是与山之碧、花之红、水之动、心之静浑然一体的笑，是意味深长的笑，是神秘的笑。一言以蔽之，是道家式的笑。“君”不再凌驾于“臣”之上。儒家认可、强调君君臣臣、父父子子的等级秩序，李白则以道家情怀超越了这样的局限——“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，口称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》）。侠士精神：然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德李白既有建功立业的思想，又有功成身退的意识，如他非常羡慕鲁仲连、范蠡、张良这些功成身退的历史人物，也曾写下“事了拂衣去，深藏身与名”（《侠客行》）、“功成拂衣去，归入武陵源”（《登金陵治城西北谢公墩》）这样的诗句，问题是我们应当了解这种思想意识的根源。“不矜其能，羞伐其德”的“侠”观念对李白之影响便是这种思想意识的精神文化根源。将进酒李白君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我侧耳听。钟鼓馔玉何足贵，但愿长醉不复醒古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱,径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。杜甫诗歌的特点饱经沧桑，以沉郁顿挫的风格表现民生疾苦他的诗歌并非是对一己之苦难的哀痛，而是忧国忧民的真切表现。常常记叙生活中的琐事表现出哀伤、无奈之情，最后又通过议论表现出忧国忧民的博大胸怀。杜甫的《三吏》《三别》《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《新婚别》《无家别》《垂老别》“一粒沙中看世界”，是说杜甫常常通过一个人、一个家庭折射整个社会在战火中承受的灾难。《新婚别》中“暮婚晨告别，席不暖君床”的岂止是诗中的那位新婚女子，《垂老别》写老两口生离死别时的凄惨：“老妻卧路啼，岁暮衣裳单。孰知是死别，且复忧其寒”；《石壕吏》写官军征兵时的强横霸道：“暮投石壕村，有吏夜捉人”杜甫的哭少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。（《哀江头》）恸哭松声回，悲泉共幽咽。（《北征》）天边老人归未得，日暮东临大江哭。（《天边行》）深怀喻蜀意，恸哭望王宫。（《王命》）…………杜甫的悲悯情怀杜甫的哭泣并非是对一己之苦难的哀痛，而是忧国忧民的真切表现。杜甫出生于一个儒者家庭，其经历大体可分为四个阶段：读书壮游、困守长安、安史之乱、晚年漂泊。他也曾有过“会当凌绝顶，一览众山小”的豪情壮志，亦曾有过“致君尧舜上，再使风俗淳”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的政治理想，可是，困守长安时“朝扣富儿门，暮逐肥马尘”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）的辛酸，战乱时“晚岁迫偷生，还家少欢趣”（《羌村三首》之二）的的悲惨，漂泊时“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》）的凄凉都使得他不再以高昂的调子唱出梦幻之曲，倒使得他在饱经沧桑之后以沉郁顿挫的风格表现民生疾苦、重现历史事件，其作品因高度的写实性而被誉为“诗史”。茅屋为秋风所破歌八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞度江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，骄儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。山水田园---王维和孟浩然王维和孟浩然善于表现山水田园的美，表现人与自然和谐相处的那种宁静平和的心境。王维《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。孟浩然善于用最省净的笔墨，写山水田园的秀美。过故人庄故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。边塞诗派出现的原因:（1）由于唐代国力强大，不断拓展疆域，许多热血青年投身塞外，立志报国。（2）同时有若干仕途失意的文人，把立功塞外视为求取功名的新途径。（3）而塞外的风光迥异，种种新的生活经验与不同的视野，刺激了写诗的灵感。边塞诗派主要代表人物:高适、岑参、王昌龄等边塞诗最能体现国运兴衰盛唐：孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。（王维）醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。（王翰）黄沙百战穿金甲，不破楼兰誓不还。（王昌龄）……王昌龄“七绝圣手”秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。（《出塞》）烽火城西百尺楼，黄昏独上海风秋。更吹羌笛关山月，无那金闺万户侯。（《从军行》其一）青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（《从军行》其四）王之涣、王翰的同题诗《凉州词》也是千古绝唱黄河远上白远间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。豪迈，勇敢，一往无前！即使是艰苦战争，也壮丽无比；即使是出征远戍，也爽朗明快；即使是壮烈牺牲，也死而无悔。三、中唐（762—826）：从代宗到敬宗为中唐时期。德宗贞元和宪宗元和年间，是唐诗发展中几乎可跟盛唐比美的繁盛时期。出现了两大诗派：一是写实讽谕诗派，即以白居易、元稹为代表的新乐府诗派；二是险怪奇崛诗派，以韩愈为领袖，著名诗人有孟郊、贾岛、卢仝、姚合。白居易的长恨歌汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。元稹元稹为人刚直不阿，情感真挚，和白居易是一对挚友。白居易这样评价元稹“所得惟元君，乃知定交难”，而元稹对白居易关心，更凝结成了千古名篇《闻乐天授江州司马》残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。除了流芳千年的“元白之谊”，元稹和妻子韦丛的半缘情深也为人津津乐道。唐德宗贞元十八年，太子少保韦夏卿的小女儿年芳20的韦丛下嫁给24岁的诗人元稹。此时的元稹仅仅是秘书省校书郎。韦夏卿出于什么原因同意这门亲事，已然无考，但出身高门的韦丛并不势利贪婪，没有嫌弃元稹。相反，她勤俭持家，任劳任怨，和元稹的生活虽不宽裕，却也温馨甜蜜。可是造化弄人，唐宪宗元和四年，韦丛因病去世，年仅27岁。此时的31岁的元稹已升任监察御史，幸福的生活就要开始，爱妻却驾鹤西去，诗人无比悲痛，写下了一系列的悼亡诗。最著名就是：《离思五首》【其四】曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。用世间至大至美的形象来表达对亡妻的无限怀念，任何女子都不能取代韦丛。“不平则鸣”（出自韩愈的《送孟东野序》）强调的是诗歌的抒情特质，淡化了温柔敦厚、重视伦理的传统诗教观。以韩愈为例，他虽然很强调儒家的“道统”，注重道德修养，可是正因为“不平则鸣”的主张而没有使诗歌沦为政治的附庸、伦理教化的工具，韩孟