净界法师：楞严经十卷(一)

净界法师：楞严经十卷（一）《愣严经》修学的重点，简单的说就是在修习《首愣严王三昧》。我们在讲《首愣严王三昧》内涵之前，我们先跟大家说明一下，为什麽我们要修习《首愣严王三昧》？到底这三昧对我们在当中，修行有什麽样的好处？在大乘佛法的内涵当中讲到，宇宙间有二种的力量是特别的殊胜广大：一个我们内在心灵的力量，一个是外在佛陀的力量。当我们这念心很清楚的现前，很坚定来忆念阿弥陀佛功德的时候，这时候所谓能念的心不可思议，所念的佛不可思议，这时候产生了一种感应道交。在感应道交的状态之下，使令我们的生命产生重大的变化；从现世来说，让我们业障消除福慧增长，创造了今生的安乐；从来生来说，使令我们在临终的时候，蒙佛接引往生西方，成就一种来世的解脱。感应道交可以说是我们所有〔淨土宗〕的修学者所追求修学的最终目标。但感应道交的内涵我们过去也一再的强调，以心力为主导，佛力只是一个被动的配合。也就是说，假设我们内心产生了障碍，特别是烦恼的障碍，这时候即便你忆念阿弥陀佛，这样的加持力是非常的有限，这样的感应的力量就相对的就减少很多。所以感应道交的先决条件，我们必须要破除烦恼的障碍，必须安住在正念，这是非常重要的标准。「安住正念」在《愣严经》裡面它讲一个观念：我们这一念心是一体二面的，我们有时候产生烦恼变成一个魔鬼，我们有时候安住在正念，变成一个佛陀；我们这一念心有时候魔鬼、有时候是佛陀，它是一体二面的。问题是我们怎麽样将魔鬼势力、烦恼的势力降低，把正念的力量加强。当然我们佛教的修学有很多的方法，都可以对治烦恼，譬如持戒，譬如我们修四念处…都可以。但是这样的对治，一般来说只是一个表面上的对治，从一种功能作用上的对治，我们说是如石压草。这地方草很多怎麽办呢？我把那石头舖上去，这草生长的势力就降低，但是我们就没办法从根本上去把它拔除。本经《首愣严王三昧》它的特色，是把烦恼的根源找到，然后把它拔掉，从根本上去破坏烦恼的势力。当然烦恼的根被破坏以后，它上面枝叶花果的势力相对减低了；我们再配合持戒，再配合四念处来对治，这效果就更好了。我们在进入《愣严经》正文的时候你会发觉，它刚开始先找到问题的根源，然后告诉你怎麽把这根源拔除。《首愣严王三昧》它的一个特色，它能够让我们很快的从烦恼中解脱出来「安住正念」。这就是我们在研究《愣严经》时候，能够使令我们很快的保持正念，乃至于达到临终的正念；有临终的正念，感应佛陀的加被而往生淨土。这也就是我们一般常说的「禅淨双修」，以禅观来破除烦恼的势力，以念佛增长我们的功德，这样的配合就非常的殊胜，这也就是我们修习《首愣严王三昧》的目地，就是能够达到临终的正念。甲一、总说（分二：乙一、讚叹述益。乙二、誓愿请加。）乙一、讚叹述益「妙湛总持不动尊首愣严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身这段经文是阿难尊者在听佛陀讲完《首愣严王经》三卷的观念以后，他开悟以后讲出的一句偈诵，来表达它内心的状态。这段偈诵蕅益大师的科判叫做「讚叹述益」，讚叹法门的殊胜，而敍述自己所得到的利益。第一段讲到「讚美人法」，先讚歎能说的人，再讚歎所说的法。「讚叹人法」『妙湛总持不动尊』讚歎能说法的佛陀，佛陀您能够把这《首愣严王》的法门传授出来，这件事不可思议。佛陀能够将此法门传授出来，表示佛陀的心是安住在《首愣严王三昧》。蕅益大师他就用《首愣严王三昧》的三大特色来诠释这段经文。什麽是『妙湛』呢？就是《首愣严王三昧》的第一个特点，它是随缘不变的；也就是说，修行者根据空观的智慧来破除我们心中的执取，而安住在不变的体性，不会随因缘变化的称之为「妙湛」。『总持』发明不变随缘的作用，在不变当中随顺种种的因缘，能够善巧方便来积功累德，成就自利利他的功德，总持总摄一切的波罗蜜。这是讲到它随缘的作用，是修习假观。『不动尊』是修习中观，当我们把空假二观达到平衡的时候，显现的一种相貌就是“不动”，不为一切内外的魔境所扰动；内在的魔境就是我们的烦恼，外在的魔境《愣严经》所强调的就是鬼神道；不为内在的烦恼，不为外在的鬼神所扰动。所以这个『妙湛总持不动尊』就显现整个《首愣严王三昧》内心的状态是不变的、是随缘的，而它的总相貌就是“不动”。而怎麽样能够成就这样的心态呢？『首愣严王世稀有』我们必须透过《首愣严王》法门的修学，才能够达到的。《首愣严王》翻成中文叫做「一切智的究竟坚固」，我们以这样的心态来做一切的功德，第一、它是究竟圆满没有欠缺；第二、它是坚固不可破坏的，你安住在不变随缘，随缘不变的状态，你修习所有的善法，布施、持戒、忍辱……都不能破坏，特别的坚定。《首愣严王三昧》包括究竟义跟坚固义，这法门是非常珍贵稀有的，佛陀也不是随便开显的。(说明阿难尊者，在修学过程当中他自己得到的利益)『销我亿劫颠倒想不历僧祇获法身』《首愣严王三昧》它所破的当然是烦恼。我们刚刚讲过烦恼它是有根本的，什麽是根本呢？《愣严经》讲生灭心或讲妄想，这地方讲颠倒想，这都是烦恼的根本。我们解释一下：颠倒想我们又叫妄想，在《愣严经》的观念，它第一个要你分别真妄。我们这一念心，你要随时知道你现在是安住妄想还是安住在真心。那麽怎麽知道真心跟妄想呢？《愣严经》做出一个判断的方法，什麽叫颠倒想？“想”是没有错，人是应该有思想，问题是不能落入颠倒；当我们的心跟外境接触的时候会产生一个感受，而我们的想法是跟着外在的感受而走，跟着感觉走这就是颠倒想，因为这个就会引生烦恼。譬如我们吃苦瓜，当我们的舌头跟苦瓜接触的时候，有一个苦的感受；这“受”我们就产生一个想法，这苦瓜不好吃，这个就是颠倒想。我们今天去吃蜂蜜，我们的心跟蜂蜜接触的时候，会产生一个感受，一个甜蜜的感受，这蜂蜜很好吃，这也是颠倒想。当你的想法是由感受来牵动的，这就是颠倒想。那什麽是真实的想，真心出来的呢？譬如说我要利益无量无边的众生，你这想法是从你内在对道理的思惟而产生的一个想法，是从内心生起的，这就是真实的想。所以我们在判断什麽是颠倒想，什麽是真实的想，你要找到它的根源是从哪裡来的；只要你这想法是从外面来的，通通是妄想，通通是痛苦的根源，这都是你要破的。就是说我现在有一个想法，你问他，「你从什麽地方来」？这想法是我跟外境接触的时候而产生的，外境消失了我这想法就消失，这就是颠倒想。我今天生起一个想法，外境不管怎麽变，我一定要利益有情，我一定要弘扬佛法，外面怎麽变你的想法还是不变，这就是真实想。只要从内心深处生起的想法，这就是真实的功德，由外境的刺激引生的就是颠倒想。简单的判断就是这样，当然《愣严经》它会很详细的说明。总而言之，阿难尊者说：「这法门我得到最大、最大的好处，就是消灭我的颠倒想」。《愣严经》说：所有的烦恼有一个根本，不管贪欲、瞋恚，就是颠倒想。你这根拔掉以后烦恼就没有根本了，所以当我们把颠倒想拔掉以后，就很快能够証得清淨的法身。这是讲到阿难尊者修习《首愣严王三昧》，所成就的一个自利自受用的功德。当然它的功德不仅于此，它会产生利他的功德。乙二、誓愿请加愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡铄迦囉心无动转」（出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首愣严经》《愣严经》我们刚刚前面讲过，我们刚开始在修学不变跟随缘的时候，先从我空法空的智慧，破除颠倒想，成就不变的体，先悟入这个“体”。接下来从这个“体”依体起用，产生随缘的作用，这就是菩萨的誓愿。这时候他发起一个菩萨的誓愿，而且请求佛陀再一次的加持。这段经文蕅益大师分成三小段：第一、发大誓愿。当阿难尊者消除颠倒想以后他说：我对于未来有二个祈望，第一、『愿今得果成宝王』我希望我能够赶快成就无量的波罗蜜，成就佛陀，成就宝王。第二、『还度如是恒沙众』，我希望以我的波罗蜜，来救度一切恆沙的众生，下化众生。这样的上求佛道下化众生，他的心态是怎麽样？『将此深心奉尘刹』。这段话最主要就是「深心」。古德解释「深心」就是真实不虚妄的心，不为名利，不为人天果报，不求二乘涅槃，一心一意为了众生、为了菩提这种深心。当然阿难尊者能够生起这样的深心，也就是因为他经过《首愣严王三昧》的洗涤，消除了颠倒想才做得到，没有夹杂任何的颠倒想，依止上求佛道下化众生，来报答佛陀的说法之恩『是则名为报佛恩』。这一段蕅益大师说：它是一个总相的菩提心，一般性的菩提心。(别相、增上菩提心)『伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹』阿难尊者这时候跪在佛前，请佛陀来证明他的内心。他说：我今天要度众生，是怎麽来度众生呢？是『五浊恶世誓先入』。这地方就很特别，蕅益大师说：五浊恶世的特色，从外在的环境来说，「去佛久远，魔强法弱」；五浊恶世就是染污的力量很大，清淨的力量很少，诱惑很多。从内心的世界说，众生烦恼粗重，刚强难化；众生这个时候烦恼很重，到无浊恶世大家都很重。在这样一种外缘跟内因都非常污浊的环境之下，一般的菩萨是不敢来到这个世界度众生。阿难尊者他以坚固的誓愿，他说：『五浊恶世誓先入』。而且他说假设一个众生他没有成佛，他绝对不成就大般涅槃。蕅益大师他在讲别相的菩提心时他说：「菩萨的誓愿，是以他心中的智慧作基础」。阿难尊者今天敢发一个这麽重的誓愿说：『五浊恶世誓先入』，表示阿难尊者是透过《首愣严王三昧》而成就了“心佛众生”三无差别。他能够从众生的妄想当中，找到清淨的本体，说是「把心带回家」；而从这“家”当中，他产生了一种同体大悲，方能致此，才能够发起这样的誓愿，否则一般人不敢发这种『五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹』。表示阿难尊者已经过《首愣严王三昧》，也真实的洗涤他的颠倒想，真实的找到他自己的家。『大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场』请佛加被：阿难尊者他只是悟得清淨的法身，他还未証得，所以他再次请佛陀。「大雄」是佛陀的法身；「大力」是依止法身所产生的智慧，它能够破烦恼障；「大慈悲」是依法身所生的慈悲心。阿难尊者这时候，他希望能够更进一步消灭他微细的烦恼。在蕅益大师的判教，阿难尊者他这候觉悟了清淨法身，他的阶位是“圆教的初信(住)位断见惑，他知见的烦恼破坏了，但是他还有爱取的思惑。就是在《愣严经》佛陀说：「阿难尊者你已经觉悟了清淨的法身，你也知道妄想是不真实的，是外境的刺激产生的，你现在慢慢的能够不为烦恼所扰动，能够成就不动尊。但是你无量劫来在六根门头中累积很多的习气，这个都要消除」。「微细惑」就是要经过二十五圆通，六根、六尘、六识、十八界，从六根门头当中，去洗刷我们过去所残馀的烦恼习气。这段经文等于是承先启后，把前面三卷的观念作一个总结，又带动下一段二十五圆通的修行。所以他说『希更审除微细惑』，等于是再一次的请法，使令我能够早一点把六根的烦恼洗乾淨，而成就无上菩提，到十方界去广度众生，这是请佛陀更进一步的加被。说明道心不退：『舜若多性可销亡铄迦囉心无动转」』阿难尊者修习《首愣严王三昧》的特点，就是道心不退。“舜若多”指虚空的意思。虚空是无形无相的，我们看到树木被颱风一吹倒了，房子也被颱风吹倒了，但是我们没看过虚空被破坏了。这段的意思是说：即便虚空是可以破坏，即便铄迦囉(金刚)，是可以破坏，我的心还是不动转。这段的经文可以看出《首愣严王三昧》它的特点：第一、《首愣严王三昧》的理体，它所根本的思想就是『妙湛总持不动尊』，不变跟随缘二种观念。我们这一念心跟这观念接触了以后，产生一个“修德”。这样的修学有什麽好处呢？从自利的角度能：『消我亿劫颠倒想不历僧祇获法身』，破除我们的颠倒想，从利他的角度，我们能够产生坚固的誓愿：『五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹』。《首愣严王》的殊胜，它能够从这地方来加深我们自利利他的功德。甲二、别释乙一、原文大佛顶者。即心自性之理体也。随缘不变。融四科而惟是本真。不变随缘。妙七大而各周法界。喻冰水之始终。惟是湿性。譬太虚之羣相。不拒发挥。十界一心事造与理具。徧摄徧含。一境三谛。横辨与竖历。非并非别。依此成自行因果。故名如来密因修证了义。即此为化他因果。故名诸菩萨万行首愣严。因果妙修。全归性具。化他力用。宁隔体宗。二本明而金沙立辨。二义决而华屋有门。圆通既陈。信