云南讲演稿——栾贵川老师

1孔子的修齐治平之道（大纲）（云南讲演稿，2016年8月20日）栾贵川孔子是春秋末期人，生于公元前551年，殁于公元前479年，享年73岁。孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，是我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创立者。孔子是商王室后裔，先祖在宋国曾让出君位，地位十分显赫，后来为了躲避政治斗争，出逃至鲁国，接连几代都是低级官吏。孔子幼年十分贫寒，据《论语》记载，孔子说自己年幼时“贫且贱”，他三岁丧父，17岁丧母，中年出妻，老年丧子，就家庭而言，充满了不幸。他的父亲叔梁纥只是一位地位低下的小官吏，并且没什么文化。从孔子的名字就可看出这一点，《孔子世家》记孔子“生而圬（wū）顶，故因名曰丘云。”《索隐》：“孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。”按，甲骨文中的丘字，写作或。孔子的父亲，先娶施氏女，生了九个女孩，又和妾生了一子，因为天生残疾，史载他“病足”，所以取名为“孟皮”，【“孟”为排行，妾生的长子称“孟”，妻生的长子称“伯”，往下依次为“仲”、“叔”、“季”】在古汉语中，“皮”通“跛”。——叔梁纥的两个儿子，取名都是按照他们的生理缺陷，可知他的文化水平并不高。孔子日后学术成就的取得，取决于他所处的鲁国深厚的文化环境以及他个人的刻苦学习。孔子在我国古代文化思想史上享有十分崇高2的地位，司马迁在《史记》中动情地写道：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗迴留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！”【《史记》卷47《孔子世家》“太史公曰”，中华书局2013年修订本（以下皆为此本），第2344页。六艺，此指“大六艺”，分别为《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《乐》、《春秋》。折中，犹言取正，以之为准则。《正义》引作“中国言六艺者宗于夫子”。】孔子终生的两项大的成就或贡献，一是修订六艺，二是开展了平民教育。司马迁的这段话还表明，在司马迁所生活的汉武帝时代，学者对于六艺的解读，仍是以孔子的理解为标准。【“六艺”是指六经，到汉代只剩下五经。分别为易、诗、书、礼、春秋，是了解和认识夏、商、周甚至五帝时期最为直接而系统的文献典籍。】汉代“罢黜百家，独尊儒术”，以孔子为代表的儒家学说遂成为历代政权的正统思想，迄今，影响到人们的各个方面。要真正认识现实的中国，就要认识古代中国，就必须认识和研究我国优秀的传统文化，尤其是儒家思想，认知儒家思想，当从孔子入手。对于孔子思想，要注意几个重要的节点。我认为，“修身、齐家、治国、平天下”虽然出自《大学》，但却是孔子思想的核心。首先出现在《大学》的“修身、齐家、治国、平天下”，既是对孔子人格理想以及政治理想的高度概括，也是他王道政治的基本思想走向。《论语·宪问篇》第42章是孔子修齐治平思想的总纲，其记：3子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”《大学》里的修身、齐家、治国、平天下的原始出处就在这里。子路问孔子说，君子应该怎么做？孔子说，应该认真修身。子路又问，认真修身就可以了吗？孔子说，通过修身，安定当政者。子路又问，使当政者安定下来就可以了吗？孔子说，还要安定天下百姓。说到这里，孔子认为这个标准有些高了，又说道，天下百姓都得到安定，这恐怕连尧舜这样英明的圣王都难以做到。这就是《大学》“修身、齐家、治国、平天下”的“原型”。当然，孔子的这个思想同样渊源有自，他直接继承了老子的思想，老子又是根源于《尚书·尧典》（这在相关的参考资料里有详细的描述）。大家知道，孔子对弟子的培养目标的“君子”。孔子认为，“君子”对社会、对国家、对天下负有重要责任，所以，他要求弟子不要仅仅满足于独善其身，而要“齐家”、“治国”、“兼济天下”【《孔丛子·记问》记载，宰予、冉有请见，“问夫子（孔子）曰：‘（姜）太公勤身苦志，八十而遇文王，孰与许由之贤？’夫子曰：‘许由，独善其身者也；太公，兼利（善）天下者也。’”载傅亚庶《孔丛子校释》卷2，中华书局，2011，第96、97页】。“齐家”、“治国”、“平天下”亦即“治人”，而“治人”必先“治己”。《论语》记载：“子曰：‘苟其身正矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’”又记：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”【倶见《论语·子路篇》。】《礼记》也记载：“（鲁哀）公曰：‘敢问何谓为政？’孔子对曰：‘政者，正也。君为正，则百4姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从？’”【《礼记·哀公问》，载孙希旦《礼记集解》卷48，中华书局，1989，第1260页。】这就是说，只有完成“修身”，自己达到“身正”以后，这样才可以“从政”、“正人”，百姓才会“从”。《礼记》又记：“故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人，可以为人而后可以治人也。”【《礼记·冠义》，载孙希旦《礼记集解》卷58，中华书局，1989，第1415页。】“为人”也就是修身。《中庸》记载孔子的表述，可谓十分直白而确切，他说：“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”【《礼记·中庸·问政章》，载朱熹《四书章句集注》，第29页。其实，孔子的这种观念乃是当时社会的普遍共识，《左传》僖公三十三年（公元前627年）记载，臼季称道冀缺有“德”，他说：“敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。”他认为，恭敬是德的集中表现，能够做到恭敬就一定有德，有德就可以治民。载杨伯峻《春秋左传注》，中华书局，1990，第501页。】这句话是说，知道了怎样修身，才会知道怎样治理好别人；知道怎样治理好别人，也就知道怎样治理好家、国、天下了。由此可知，“修身”就是“做人”，最为基础。“齐家”、“治国”、“平天下”就是“做事”，做事的次第是由近及远、从小到大。下面依次谈谈我对孔子“修齐治平”思想的理解。1、修身之道“修身”是指通过学习、锻炼，提高和完善自己的全过程。“修身”又称“修己”或“治身”，原本是每个有志于成为“君子”之人的基本功课，正如《大学》所说的“自天子以至于庶人，壹是以修身为本”【《礼记·大学》，载朱熹《四书章句集注》，中华书局，1983，第4页。案，“修身”并非“儒家”所独有，“道家”、“墨家”等都主张“修身”，只是诸家所修为的内容、方法、5目的以及名称各有不同】。孔子认为，修身的最终目标是成为“君子”。那么，怎样才能称得上“君子”呢？孔子经典性的论断是，君子必须具备两个条件：质、文兼备，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【《论语·雍也篇》】这里所说的“质”，是指人内在的品德修养、人格内涵；“文”则是指学养和才干。孔子认为，就一个人来说，只有“文”、“质”俱佳（即“德才兼备”），表里如一、言行一致，才算完成了“修身”的环节，可以称得上是大雅君子。只有这样的“君子”，才能够肩负起“齐家”、“治国”、“平天下”的重任。品德修养、人格内涵是修身的内容，通过学习积累知识、增长才干同样是修身的内容。此外，还要注意养生。孔子珍爱生命。对于生与死，孔子的态度十分慎重，认为即使死也要有价值，死得其所，他说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”【《论语·卫灵公篇》】。他反对听闻“井有仁焉”不假思索就“从之”的莽撞行为，反对无端地丧失生命，他说“暴虎冯河，死而无悔，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也”【《论语·述而篇》】，孔子强调君子要有“智”，要能够辨别是非。孔子认为，“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”【《礼记·哀公问》，载孙希旦《礼记集解》卷48，中华书局，1989，第1262页。另，《孔子家语·大婚解》所记略同，参见杨朝明、宋立林主编《孔子家语通解》，齐鲁书社，2009，第29页】。孔子是说，自己和家族的关系就像是大树的树枝和根本，如果自暴自弃，也就伤害了家族这个根本，根本受到伤害，6枝叶就会死亡。所以，珍爱自己的身体就是一种“孝”。《论语·泰伯篇》记载曾子临终时的场景，其记：曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子！’”这段话的大意是，曾子在临终时，把他的弟子召集过来，对他们说：“仔细看看我的脚！仔细看看我的手！《诗经》上说：‘十分小心啊，像是站在深渊边上惧怕掉下去，有如站在薄冰面上惧怕沉下去。’从今以后，我就知道自己可以免于身体受残啦！孩子们！”《孝经》记载，孔子对曾子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”【胡平生：《孝经译注》，中华书局，1996，第1页】曾子以孝闻名，据《史记》，曾参“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》”【《史记》卷67《仲尼弟子列传》，中华书局，2013，第2665页】。《大戴礼记》也记载，曾子对“孝”又有了进一步的阐发，他对弟子公明仪说：身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎？故居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及其身（一作亲）。”【《大戴礼记·曾子大孝篇》，载方向东《大戴礼记汇校集解》卷4，中华书局，2008，第498页。另，《礼记·祭义》所记略同，参见孙希旦《礼记集解》卷46，第1226页】可见，善待、保全自己的身体，是躬行孝道的前提条件。在春秋战国时期，直接残害身体的肉刑最为泛滥，齐景公时期的国相晏婴说：“国都之市，屦贱而踊贵。”【《晏子春秋·晋叔向问齐国若何晏子对以齐德衰民归田氏第十七》，载严守助《晏子春秋译注》，上海古籍出版社，2006，第139页】他说，齐国国都的市场上，鞋子最便宜，义足最昂贵。可见遭受刖刑的人数7之多。至此，就不难理解曾子此论了。汉朝大力提倡孝道，皇帝在临终时，同样要安排“启手足”这一项内容，司马彪《礼仪志下》记载：“（皇帝）登遐，……三公启手足色肤如礼。”【《后汉书·志》第6，《续汉书志·礼仪志下》，中华书局，1965，第3141页】不过，这仅只是“礼”的一个程式而已，远不如曾子来得真诚。《韩诗外传》记载：能制天下，必能养其民也。能养其民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳逸适乎筋骨，寒暖适乎肌肤，然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足。夫是之谓能自养也。故圣人不淫佚奢靡者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以夏不数浴，非爱水也。冬不频炀，非爱火也。不高台榭，非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不耽于酒，不贪于色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟余，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌。故审其所以养而治道具矣。治道具而远近畜矣。【许维遹：《韩诗外传集释》卷3，中华书局，1980，第104、105页】君子“修身”的一项重要内容，就是要珍爱自己的生命，假如不把性命当回事，怎么可以肩负起“齐家”、“治国”、“平天下”的重任？由此可知，儒家的爱惜身体，珍爱生命，不仅是出于孝道，更是出于践行仁德的需要。8也就是说，孔子的“修身”，包括品德修养、知识积累、增长才干以及养生四个方面。2、齐家之道“齐家”是君子“外王”的第一步。“家”，原指诸侯国内卿、大夫的采邑（即封地），礼崩乐坏以后，逐渐转为以夫妻为主包括其他成员的家庭，有时也指由若干个家庭组成的家族。所谓“齐家”，简言之，就是以某种理念在家庭或家族内部所进行的整合统一【“齐”为动词，整治之意。《广雅·释言》：“齐，整也。”《论语·为政篇》：“道之以政，齐之以刑。”《白虎通·礼乐》：“行列得正焉，进退得齐焉。”】。“齐家”要求妥善地处理好家庭内部的三种人伦关系，依照自然发生的顺序，依次为夫妇、父子、兄弟。“齐家”总的原则是，在家庭内部形成夫义妻顺、父慈子