俄狄浦斯王

“古往今来悲剧的最高杰作”—亚里士多德《诗学》索福克勒斯目录：作者简介剧情简介人物分析评价影响作者：索福克勒斯，古希腊三大悲剧家之一。出身于兵器制造厂厂主家庭。生活于雅典极盛时期，是雅典民主派领袖伯里克利的朋友，曾任雅典税务委员会主席，被选为雅典十将军之一。但他在艺术上的成就远远胜过政治上的业绩。他从事戏剧创作60多年，写了120多部剧本。获奖24次。但是流传完整的剧本只有7部悲剧。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命运的无比威力，又要求人们具有独立自主的精神，并对自己的行为负责，这是雅典民主政治繁荣时期思想意识的特征。作者：当罗马人马蒂乌斯征服了雅典后，索福克勒斯就如同他戏剧中的英雄一样坦然面对自己的命运，作为被俘者，他和妻子保持了自己的尊严，坦然赴死。对大多数人来说，他们所知道的索福克勒斯，是和一个谜语联系在一起的。这个著名的谜语就是斯芬克斯之谜。一头人面狮身的怪物斯芬克斯，向过往行人提出谜语：“什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上却用三条腿走路。”谜底是人。因为人在幼年是四肢爬行，青年则两腿行走，老年就要拄着拐杖。索福克勒斯的作品，其中心就和谜底一样，最重要的是人。内容精要内容精要：瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望寄托在国王俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示，究竟怎样的言行才能拯救黎民。克瑞翁风尘仆仆飞赶回来，带回了阿波罗的神示：把藏在城里的污垢清除出去，严惩杀害先王的凶手，瘟疫方会消除。克瑞翁还提议请来了忒拜城的先知。俄狄浦斯怀疑先王的被害与克瑞翁有关，而先知可能与克瑞翁共谋。先知却预言俄狄浦斯就是他要寻找的杀人凶手。于是两人发生了激烈的冲突。王后伊俄卡斯忒闻声而出，她责怪两人不合时宜的私人纠纷，遣走了兄弟，又以亲身经历为例来劝慰丈夫。原来，当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可现在先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。俄狄浦斯闻言大惊失色。内容精要：他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数，浑身颤栗，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己离家出走的一段经历。俄狄浦斯是科任托斯国王的儿子，在一次宴会上，由于一个醉酒的人骂他是冒名的儿子，他便瞒着父母到阿波罗神庙去祈神示。神没有回答他的问题，却预言他将有杀父娶母的可怕而悲惨的命运。为了避祸，他流落飘零，浪迹天涯，旅途中曾来到众人所说的国王遇害的地方，杀过路人。现在惟一要证实的是杀王者的人数，如果是一伙强盗，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并没有派人召唤那侍从，而是亲自去祭求阿波罗指点迷津。科任托斯城的报信人来到忒拜，给伊俄卡斯忒带来了科任托斯国王死亡的消息。王后高兴极了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告诉他所害怕的事永远不会应验的好消息。报信人为安慰俄狄浦斯，说出了他并非科任托斯国王亲生，而是自己从一个牧人手中得到并转送给科任托斯国王的孩子。这孩子当时两只脚跟被铁钉钉在一起。内容精要：伊俄卡斯忒徒然面容惨白，她已经一切都明白了，绝望地冲出宫去。她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的卧房奔去。她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运，让他抛到山里的那个孩子。一切都应验了。俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽。他从她的尸体上摘下两支金别针，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜。后来据雅典的传统说法，认为俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊区的科罗诺斯。人物分析：俄狄浦斯王：1、一个英雄形象他破译狮身人面妖兽的妖谜，摧毁这妖兽而拯救下城邦，使忒拜城的公民把他看作是天灾和人祸的救星。另外，他体察下情，关心人民疾苦，对臣民有着高度负责的精神；当知道城邦里出现了灾难他悲痛，立即派国舅克瑞翁到光明神阿波罗的庙上去求问要怎样才能拯救这城邦。人物分析：俄狄浦斯王：2、正直、诚实；当阿波罗可怕地预言他命中注定要玷污母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死生身父亲的凶手后，正直的忠诚的他毅然逃到外邦去力图自己掌握自己的命运，有独立意志和坚强毅力，遵循高尚的道德准则，敢于反抗神喻。可惜最终还是不能战胜命运。人物分析：俄狄浦斯王：3、大公无私、对国家对臣民高度的负责在追查杀害老王的凶手一事中，尽管他逐渐意识到自己已经落入命运的罗网，却仍然一查到底，决不逃避罪责，直到王后自杀，他毫不畏惧地从王后的衣袍上摘下两只她佩戴的金别针，举起来朝自己的眼睛狠狠地刺去，实践诺言，自我惩罚，他忍受着肉体上与精神上的巨大痛苦，自愿出外流亡，就像他先前对凶手所诅咒的那样，免得这个家因为他的罪恶再遭劫难。真诚地为城邦消灾造福。人物分析：伊俄卡斯忒：体贴，善良，可怜，懦弱伊俄卡斯忒作为一位母亲，她必然是失败的，但作为一位妻子，她做好了她的本份，当俄狄浦斯王遭遇困难，她会劝解安慰并诚心祈祷希望丈夫摆脱困难，她是一位可悲的女人，给丈夫生丈夫，给儿子生儿女，她是懦弱的，她没有勇气面对世俗的压力，因此她选择自杀来结束自己的一生。人物分析：命运悲剧：《俄狄浦斯王》V.S《雷雨》在这里，我们对希腊索福克利斯的戏剧《俄狄浦斯王》与中国现代杰出的戏剧家曹禺的戏剧《雷雨》命运观之比较，来探寻命运悲剧这一主题内蕴。《俄狄浦斯王》是一部典型的“命运悲剧”，它借用一个英雄时代的惊心动魄的故事，表现了人对命运的抗争，人的盲目和局限以及命运不可战胜的主题。人物分析：命运悲剧：《俄狄浦斯王》V.S《雷雨》《雷雨》写的是命运的残酷，而命运的巧合恰恰体现了命运的残酷，四凤重蹈着侍萍的旧路，一样爱上了一位少爷，并怀了孕，但巧合中带来的残酷竟然他们是亲兄妹，面对无情的命运，周萍和俄狄浦斯一样尽力逃避，正是这种逃避不幸，企图自救的行动，使他陷入更大的不幸。《雷雨》中表现了一种无法回避的力量在操纵着人类，那就是命运。综上所述，我们认为，《俄狄浦斯王》与《雷雨》都体现了命运的悲剧是在于他的不可战胜性，反抗是毁灭，逃避也是毁灭，他的价值是在于对命运的探索的过程。评价：这是一个命运的悲剧，看着结局会觉得主人公俄狄浦斯这个英雄并不应该受到这种悲剧命运的戏弄。他只是一个无辜的人，老牧羊人的不忍心却把他重新拉回命运的漩涡。假如，他父母没有知道这个神谕，他将会在他自己亲生父母的身边长大，而不是在外邦；假如，俄狄浦斯也没听过这个神谕，没有为了远离自以为是亲生父母的养父母而离开，那么与相隔甚远的亲生父母就不会有交集。按照俄狄浦斯现在的正直，诚实的性格，杀父娶母的事也许不会发生。不过，这篇神话讲的就是悲剧的命运，所以，无论他怎么抗拒，再怎么逃避，也逃不过命运的捉弄，一切一切都按着命运的安排来走。评价：俄狄浦斯的人生不是一个简单的悲剧，毋宁说它是一部美妙而完整的人生启示录。它启示我们，“具有自我实现功能”的“预言”，是建立在人对自己的无知基础上的，而人一旦认识了自己——懂得了“预言”背后的“因果链条”，则，“预言”将不攻自破。——启示，是所有伟大悲剧的意义之所在。诚如本雅明所说：悲剧英雄，就是哲学家、思想家的原型，“他以更开阔的视野使自己卓而不群，在这个行动中他驱散了自然与神话的默然。”——俄狄浦斯是一个哲学家，——他用自己勇敢的行为真正地解开了“斯芬克斯之谜”。俄狄浦斯的命运昭示我们：貌似成熟的少年理性，尚不足以战胜“斯芬克斯”（“现实社会”）的“诱惑”和“恐吓”，必将导演人生悲剧；只有真正成熟的中年理性，才能够彻底战胜“诱惑”（“富贵不能淫”）和“恐吓”（“威武不能屈”），彻底斩断人生之悲剧！俄狄浦斯的命运还昭示我们：人，要认识你自己！人，应该认识你自己！人，必须认识你自己！人，能够认识你自己！影响：这部剧被亚里士多德推为戏剧艺术中的典范。俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。主讲人：黄扬淇PPT制作：王宁、李熹资料搜集：董芳芳、古慈平、陈燕清陈丽红、何晓文后续整理：朱晓佳、李艺玲、陈湘荣谢谢观赏！